環(huán)保局的自我評價(文件)
【正文】 構(gòu)成了現(xiàn)代西方文化中的神學(xué)的解體和形而上學(xué)的危機。在古典哲學(xué)所代表的終結(jié)形式中，文藝復(fù)興的人學(xué)主題被展現(xiàn)為在世界運動中的人的主體性原則和在主體性活動中的自我意識(個性原則)。自由的觀念首先是一個經(jīng)濟學(xué)觀念，它前提性地包涵在商品交換的概念中，因為只有以擁有人生自由的個體存在為前提，商品交換才是可能的。因此，自我的現(xiàn)代命運必然是悲劇性的。 二、未定的歷史與永恒的反叛 現(xiàn)代文化的反神學(xué)精神現(xiàn)實地展開為一場啟蒙運動。現(xiàn)代歷史所要求的獨立個性根本地包涵了對歷史未定性的認(rèn)同。在這個意義上，自我作為現(xiàn)代歷史的主體，既是被歷史地先驗地設(shè)定的，又是在歷史中必然地未定的。 。這種未定性一方面形成自我最基本的生存情態(tài)，一方面構(gòu)成了自我心理的無意識懸念。因此，現(xiàn)代藝術(shù)成為人類空前廣泛的試驗和努力?！耙驗樯裨挷皇莿e的，而是現(xiàn)在東西的封閉的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)。在最根本的意義上，不是對于神學(xué)的反叛，而是現(xiàn)代歷史的無限性內(nèi)涵導(dǎo)致了世界文化一社會的世俗化。神學(xué)的瓦解、資本主義的新興和自我意識的確立，是三位一體的運動，這一運動開始了世界文化一社會的世俗化進程，既是它的可能，又是它的危機。 與文化的人學(xué)運動一致的是西方資本主義經(jīng)濟的新興和近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。德國古典哲學(xué)是文藝復(fù)興人學(xué)主題的引申和終結(jié)。一方面，它把人從中世紀(jì)宗教神學(xué)的符咒下解放出來，在向古
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