【正文】 個(gè)民族都是如此。大世界自有公道。正如作者所言，“斯大林希望與新中國結(jié)盟的方式和表現(xiàn)形式不致破壞雅爾塔體系及損害蘇聯(lián)在中國東北的既得利益，而毛澤東考慮的則是如何建立新中國獨(dú)立自主的外交形象，如何在條約中保證中國的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益”。在閱讀此書后，才發(fā)現(xiàn)蘇共二十大并不是初高中歷史課本多講的那樣：“報(bào)告對(duì)斯大林個(gè)人崇拜的種種表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果進(jìn)行了批判?！吨刑K關(guān)系史綱》向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，還原了真實(shí)的中蘇關(guān)系。“寧可信其有不可信其無”或許才是中國人最普遍的神話觀。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。對(duì)于蘇共二十大的歷史地位我們也要正確地看待。（113頁）但是在該書中，作者對(duì)中、蘇、朝三方所付出的具體代價(jià)沒有筆墨描述，只是重點(diǎn)闡述中國毅然決然出兵朝鮮，斯大林甚為驚喜，并提供援助。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間的中蘇雙方中華人民共和國的建立，離不開蘇聯(lián)這位老大哥的幫助。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。看了兩章后覺得還是理解為《中國人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。本意是指治理國家應(yīng)該像烹制一道菜肴一樣務(wù)必精致細(xì)心，而不是毛毛躁躁、一蹴而就。但是，這個(gè)道路的代價(jià)，真的太大了。因?yàn)?，在七十年代，美蘇爭(zhēng)霸中，美國處于弱勢(shì)，而且，美國的越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的損失比較大，由此國內(nèi)的氣氛并不是那么樂觀。一、國家利益與國家關(guān)系“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，這句老掉牙的話似乎放在哪里都非常合適。“既然太平天國的政權(quán)實(shí)施了保護(hù)地主階級(jí)，共同剝削、壓迫人民的政策，受壓迫的人民也一樣起來反抗太平天國政權(quán)”,太平天國本身就是起義者，但他們又受到另一部分起義者的反抗，這都是因?yàn)橹贫鹊牟粡氐讏?zhí)行失去了人民的信任。這一場(chǎng)連年的災(zāi)荒，災(zāi)區(qū)地域之廣與災(zāi)情的嚴(yán)重于此可見?！本褪沁@樣一個(gè)被漢人視為落后的民族，他們一路南下，打敗高高在上的明朝，重新整頓社會(huì)，完成又一次改朝換代。第一篇：讀《太平天囯史綱》有感2500字讀《太平天囯史綱》有感2500字歷史1601班 趙柯楠近期我讀了羅爾綱先生的《太平天囯史綱》，這是一本易讀易懂的書，讀完后感悟頗多。清初，滿人對(duì)漢人尚能實(shí)行安撫政策，他們還按照漢族的規(guī)矩為崇禎發(fā)喪，禮俗一如明制。”在自然災(zāi)害如此嚴(yán)重的情況下，百姓無錢無糧。三、用長遠(yuǎn)的眼光看問題，不局限于一時(shí)一地在《太平天囯史綱》這本書中，對(duì)于太平天國的影響，作者不只是局限于當(dāng)時(shí)人所看到的影響。但是不可否認(rèn)，它還真的非常的有道理。同時(shí)，中國此時(shí)遭受到北方蘇聯(lián)列兵的威脅，南方也遭受到東南亞國家的威脅，由此，中國需要超級(jí)大國的友誼。論其根本，我認(rèn)為是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，領(lǐng)導(dǎo)人過分注重意識(shí)形態(tài)的分歧，并強(qiáng)加到國家關(guān)系層面。但是，在中國的五六十年代，我們著實(shí)體會(huì)到了一種浮躁、汲急于求成的社會(huì)氛圍。從來都覺得書寫歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。中華民族從來是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。建國后，兩國簽訂了友好同盟條約。戰(zhàn)爭(zhēng)到底有多慘痛，在本書中找不多多少痕跡。雖然，蘇共二十大捅了“簍子”，并直接引發(fā)了社會(huì)主義陣營的強(qiáng)烈地震，重創(chuàng)了當(dāng)時(shí)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族解放斗爭(zhēng)，但從世界社會(huì)主義發(fā)展的整個(gè)歷史長河來看，秘密報(bào)告打破了斯大林社會(huì)主義模式的迷信和桎梏，直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義體系內(nèi)的各國按照自身風(fēng)俗、傳統(tǒng)和具體國情探索社會(huì)主義的道路與模式，并在一定程度上也促進(jìn)了20世紀(jì)70年代末以來中國改革開放和馬克思主義中國化進(jìn)程，因而對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的歷史影響。正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。作者：北京通信段團(tuán)委書記 姚星爍。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，歷史就是歷史，它已經(jīng)發(fā)生了，就不可能再次重演，我們要做的就是客觀、公正地看待歷史，以史為鑒，展望未來。在以前的歷史學(xué)習(xí)中，我形成了一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：蘇共二十大的召開，赫魯曉夫?qū)λ勾罅秩P否定，批判對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，全面否定斯大林，而毛澤東對(duì)此表示批判。但是，斯大林和毛澤東兩位都是倔強(qiáng)、有思想的偉人，在大事方面往往堅(jiān)持己見，容易產(chǎn)生沖突，畢竟兩位偉人都是國家的最高代表，在處理問題時(shí)要充分考慮國家利益。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)