【正文】 值表現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)今時(shí)局，余老從世界文化范圍內(nèi)向世界闡釋了“中國威脅論”的荒謬性和“文化沖突”的局限性。有的文化學(xué)家把文化界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的方式系統(tǒng)”，還有的把文化分為*1大寫文化（Culture）和小寫文化（culture）等等。1871年，英國文化學(xué)家*2泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個(gè)定義，說它是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人1 從人類文化學(xué)的觀點(diǎn)看，文化有兩個(gè)意思：一是正式文化，包括文化學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等；另一個(gè)是普通文化，即變通的社會(huì)習(xí)俗和慣例，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、婚喪、慶典、節(jié)日等。不論“文化”有多少定義，有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。作者在序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國。對(duì)比的基礎(chǔ)是“同”，是人類文化的共性；突顯的是“異”，即不同民族文化的個(gè)性，研究的目的則直接指向更好的把握（mutual understanding）以及成功的跨文化交流（intercultural munication）。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭(zhēng)議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。他說那些古人不是文化的詮釋者，是創(chuàng)造者，而我卻認(rèn)為他不僅僅是文化的詮釋者、創(chuàng)造者，還是救贖者、引導(dǎo)者，它必將引領(lǐng)一代又一代的中國人，朝著文化最終的目標(biāo)——愛與善良走去，不會(huì)停下腳步。令我頗有感觸的還有《向市長(zhǎng)建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對(duì)于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是很重要的一課，且不說市長(zhǎng)，任何一個(gè)做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂“城市文化”的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。我們比以前任何時(shí)候都更需要了解自己，同時(shí)改造自己以求得在開放與變動(dòng)的大背景下實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際。我們進(jìn)而認(rèn)為進(jìn)行文化研究有兩個(gè)理所當(dāng)然的目的，一是認(rèn)識(shí)自己，二是改造自己，以便在國際文化交流與融合的大背景下成功地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。文化是“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成。西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。正如大家已經(jīng)注意到了的，作為蘊(yùn)涵極為豐富的文化，也一直為多種學(xué)科所關(guān)注。學(xué)理的回答中，余老引借其在海外各地權(quán)威場(chǎng)合下關(guān)于文化的演講，并通過其探索考證給出極為精短的定義：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。但由于我已是成年，已過了人云亦云的年齡，在看這書時(shí)便不免帶了成人和辯證法的思維，有了自己的觀點(diǎn)。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢(shì)”取代“偽基因優(yōu)勢(shì)”，推崇自己的文化，將自己的價(jià)值觀推廣成“普世價(jià)值”，將資本主義看做是人類發(fā)展的終點(diǎn)，批判一切非資本主義制度和價(jià)值體系。并在書中自信的寫到，“三個(gè)”道“，社會(huì)模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴(yán)整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。種種事實(shí)表明，具有中國特色的社會(huì)主義道路已然是條康莊大道，必定會(huì)越走越寬，越走越好。禮儀使人知羞恥，法治使人知 1對(duì)錯(cuò)，獎(jiǎng)優(yōu)懲劣，使自律的人更加信心堅(jiān)定，使需要他律的人不敢任意妄為，整個(gè)社會(huì)才會(huì)充滿正能量，整個(gè)社會(huì)的文化和精神才會(huì)健康向上。在領(lǐng)略大好河山的同時(shí)感受中國文化獨(dú)有的魅力。這大概是中國人論述“文化”的開始，但此時(shí)“文化”二字還沒有連在一起，它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。泰勒），英國文化人類學(xué)家作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這樣看來，我們了解和研究文化，主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。當(dāng)代中國，人們雖然都在大談“文化”，許多人卻并不怎么看重自己的文化（有些做法只是表面文章、應(yīng)景之作面已），很多人的頭腦里沒有“文化”這個(gè)東西，也不知道什么是道德和禮儀。在這四個(gè)方面的回答中，我覺得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對(duì)余秋雨老師的文筆，還有對(duì)中華古跡的虔誠與膜拜。值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個(gè)外行的眼光去欣賞，但我