【正文】 原則治理國(guó)家，因此在各個(gè)少數(shù)民族聚居地都有相關(guān)的優(yōu)惠政策，以更好的幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教育、交通并且逐步完善基礎(chǔ)設(shè)施等。（二）“大雜居，小聚居”的 分布特點(diǎn)要求我們必須實(shí)行民族區(qū)域自治制度。在我國(guó)的民族自治區(qū)與制度中，自治區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)與國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)緊密結(jié)合，是不可分割的統(tǒng)一體，各個(gè)民族自治地區(qū)都是中國(guó)不可分離的一部分，各民族自治機(jī)關(guān)都是中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的一級(jí)地方政權(quán)，都必須服從中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)?！?946年2月18日更明確指出：“根據(jù)和平建國(guó)綱領(lǐng)要求民族平等自治，但不應(yīng)提出獨(dú)立自治口號(hào)。其二，搭建科普平臺(tái)，適時(shí)推出優(yōu)惠政策。如今它已淹沒在歷史長(zhǎng)河中，成為我們的記憶，繼往開來(lái)的是民族區(qū)域自治制度。于是任用少數(shù)民族上層人士和傾向蜀國(guó)的大姓當(dāng)官。在云南也不例外，據(jù)載元世祖忽必烈平定云南后，招降各民族地區(qū)酋長(zhǎng)，即皆設(shè)土官管轄。清初，作為少數(shù)民族的滿族入主中原，為了獲得更多的支持，因眀制繼續(xù)推行土司制。”[8]在云南改土歸流過(guò)程中，鄂爾泰曾提出“江外宜土不宜流，江內(nèi)宜流不宜土”的改流部署和策略。中共的民族區(qū)域自治是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，把馬克思、列寧的民族原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。在共同抗日原則下，各民族有自己管理自己內(nèi)部事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一國(guó)家。為了更好的貫徹實(shí)施民族區(qū)域自治，到目前為止，我國(guó)共建了5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、119個(gè)自治縣（旗），合計(jì)154個(gè)民族自治地方。由上看出，土司制度導(dǎo)致土司變成貪得無(wú)厭的吸血鬼。南甸司地從明代征麓川到民國(guó)末年防堵共革盟，供征調(diào)達(dá)60多次?！?963年對(duì)新疆工作六條指示特別強(qiáng)調(diào)：“首先，要做好經(jīng)濟(jì)工作，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工業(yè)要一年比一年發(fā)展，經(jīng)濟(jì)要一年比一年繁榮，人民生活一年比一年改善。國(guó)家始終把民族地區(qū)的發(fā)展放在第一位。過(guò)去我們用階級(jí)分析法來(lái)研究問題，認(rèn)為一切歷史上的東西都是落后的、腐朽的。由此看來(lái)，土司衙門也是關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，在歷史時(shí)期也一定程度上推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。清乾隆末年，安南入侵騷擾，兩廣總督孫士毅率軍討伐，田州土官岑宜棟率土兵2000人隨征共討。民族自治機(jī)構(gòu)在全國(guó)少數(shù)民族區(qū)域陸續(xù)建立，表明了民族自治基層政治權(quán)利的全面落實(shí)?！笔紫?，它們?cè)诎l(fā)揮民族頭人作用，培養(yǎng)民族干部方面有接近之處。在此之前，廣東省韶關(guān)市一家玩具車招收600名左右的新疆員工。5”事件死亡人數(shù)為197人，直接經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)損失達(dá)6895萬(wàn)元。導(dǎo)致大量無(wú)辜群眾喪生。叫囂“要反對(duì)突厥民族以外的一切民族”，消滅“異教徒”，中國(guó)是“東突厥斯坦民族3000年的敵國(guó)”。在執(zhí)法過(guò)程中，個(gè)別執(zhí)法人員執(zhí)法隨意性大，寬泛行使自由裁量權(quán)，同一性質(zhì)的案件受人情關(guān)系、行政干預(yù)等因素的影響，處理結(jié)果不同，造成執(zhí)法不公，加大了執(zhí)法對(duì)象的抵觸情緒。新疆地區(qū)可以利用這些特權(quán)，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，抓住中國(guó)的資助機(jī)遇，進(jìn)行“西部大開發(fā)”。據(jù)此回答1～4題。11．全面貫徹黨的宗教工作基本方針，深入落實(shí)宗教事務(wù)條例，是為了（）①保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng) ②使宗教信徒樹立唯物主義思想 ③全面貫徹宗教信仰自由政策 ④使宗教本質(zhì)發(fā)生徹底改變 A．①② B．①③ C．②③④ D．①②③④12．發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，需要宗教界（）①發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng) ②服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益與民族的整體利益 ③為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、祖國(guó)統(tǒng)一多作貢獻(xiàn) ④不斷提高科學(xué)文化素質(zhì)，逐步樹立科學(xué)的世界觀A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④13．2010年全國(guó)宗教工作會(huì)議指出，正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題，切實(shí)做好宗教工作，關(guān)系黨和國(guó)家工作全局，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。這說(shuō)明（） ，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)內(nèi)蒙古地區(qū)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的民族理論，建立了我國(guó)第一個(gè)省級(jí)少數(shù)民族自治區(qū)，開創(chuàng)了內(nèi)蒙古歷史的新紀(jì)元。深入考察這一歷史過(guò)程可以看出中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問題的歷史軌跡:對(duì)聯(lián)邦制的構(gòu)想——對(duì)聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治制的雙重思考——對(duì)民族區(qū)域自治制度的最后認(rèn)定。在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出了各少數(shù)民族“與漢族有平等權(quán)利，在共同抗日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家”(6)的主張，同時(shí)進(jìn)一步明確要求在那些少數(shù)民族與漢族雜居地方的政府中要設(shè)置由少數(shù)民族人員組成的委員會(huì)，作為省縣政府的一個(gè)部門，管理和他們有關(guān)的事務(wù)，以調(diào)節(jié)各民族間的關(guān)系?！拔幕蟾锩鼻盀槿鎸?shí)施階段。黨的民族工作也有不少失誤和教訓(xùn)，最值得記取的教訓(xùn)就是對(duì)少數(shù)民族的自治權(quán)力尊重不夠，對(duì)民族自治地方的特點(diǎn)注意不夠，因而使黨的民族工作受到了嚴(yán)重的損害。”接著又在《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》和《中華人民共和國(guó)憲法》中對(duì)自治制度原則、自治地方的權(quán)利、行政級(jí)別等基本內(nèi)容進(jìn)一步作了具體的規(guī)定，使民族區(qū)域自治作為我國(guó)的一項(xiàng)基本政策和政治制度以國(guó)家法律的形式固定了下來(lái)?！备鶕?jù)宣言精神，1936年10月12日，經(jīng)黨中央、中華全國(guó)蘇維埃政府批準(zhǔn)，在寧夏南部地區(qū)成立了豫?？h回民自治政府，回族農(nóng)民馬和福當(dāng)選為主席。一、民族區(qū)域自治制度的形成與發(fā)展民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的結(jié)果，它不僅正確解決了中國(guó)的民族問題，而且還豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論，是一個(gè)“史無(wú)前例的創(chuàng)舉”(1)。閩寧協(xié)作的主要目的在于（） 、共同富裕和共同繁榮 ，每個(gè)少數(shù)民族都有本民族的代表。要使?jié)h族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想深深扎根于各族青少年心中，使我國(guó)各民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。同時(shí)加強(qiáng)民族區(qū)域自治的法制建設(shè)，完善民族法；努力解決社會(huì)問題，減小貧富差距，優(yōu)化西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，最終建設(shè)和諧友好的社會(huì)。那么怎么才能完善民族區(qū)域自治制度，以解決民族自治區(qū)的暴力事件問題呢？具體來(lái)看，分為以下幾點(diǎn)：從經(jīng)濟(jì)上，發(fā)揮民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)。新疆地區(qū)社會(huì)問題嚴(yán)重，地處中國(guó)西北邊界地區(qū)，與東部地區(qū)和中部地區(qū)相比經(jīng)濟(jì)落后，文化水平較低，與東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等各個(gè)方面的差別大。他們蠱惑人心，慫恿民眾。新疆的少數(shù)民族信仰伊斯蘭教。5烏魯木齊打砸搶燒”事件的危害是巨大的。首先，我們來(lái)對(duì)這起事件做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。人類自從誕生以來(lái)，就沿著前人的足跡走到了今天。1937年至1945年抗戰(zhàn)階段融入了“全民抗戰(zhàn)”的內(nèi)容，把民族團(tuán)結(jié)與愛國(guó)救亡充分結(jié)合起來(lái)。元朝左右江土官土兵在反擊交趾入侵方面也起了很大作用。以上是從機(jī)構(gòu)設(shè)施方面來(lái)說(shuō)明的，下面我們從它的基層農(nóng)業(yè)設(shè)施建設(shè)來(lái)看：莫家仁先生曾在忻城縣下才村調(diào)查明清時(shí)期遺留下來(lái)的水壩、唐坡、架設(shè)的水筒車、水澗等水利灌溉設(shè)施。相反民族區(qū)域自治制度則把實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的繁榮發(fā)展當(dāng)作國(guó)家的根本任務(wù)，不但在發(fā)展特別落后的地區(qū)免除稅收，而且國(guó)家歷年都給民族自治地方以巨額的財(cái)政補(bǔ)助發(fā)放各種生活補(bǔ)助款和救濟(jì)款，設(shè)置民族地區(qū)教育補(bǔ)助費(fèi)、醫(yī)療補(bǔ)助費(fèi)等。通信業(yè)超前發(fā)展，建成了以拉薩為中心的通信網(wǎng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東在《論新階段》中就提出：“幫助少數(shù)民族發(fā)展用各個(gè)民族的語(yǔ)言文字的文化教育。明永樂十二年（1414年），麓川一次貢馬600匹。據(jù)解放初期調(diào)查統(tǒng)計(jì)，勐卯土司每年征收官租達(dá)10萬(wàn)籮以上，折合350萬(wàn)斤。在文化大革命中受左傾思想影響，民族工作一度受阻。雖說(shuō)它與土司制度似乎是風(fēng)馬牛不相干的事，但從歷史傳承的角度來(lái)探析，不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)，土司制度對(duì)我們今天的民族仍具有借鑒意義。最后，封建王朝對(duì)民族地區(qū)大大小小首領(lǐng)的任命，使他們?cè)鰪?qiáng)了“保境安民、守土有責(zé)”的責(zé)任感，為保衛(wèi)國(guó)家做出了重大貢獻(xiàn)。因此把云南作為重點(diǎn)是無(wú)可非議的。云南土司傳》的作者認(rèn)為“名目淆雜，難以縷析。這些職官除“總管”僅元代設(shè)置外，其它職官名稱也在后來(lái)的明清兩代一直沿用。”[1]這是中國(guó)幾千年以來(lái)一以貫之的“因俗而治”思想濫觴和理論依據(jù)。③中國(guó)少數(shù)民族自治地方分布情況，參見吳仕民主編《民族問題概論》第386—390頁(yè)?？茖W(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)是國(guó)家推動(dòng)科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量，是科普工作的主要社會(huì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。民族自治地方的人民代表大會(huì)中，除實(shí)行區(qū)域自治的民族的代表外，其他居住在本行政區(qū)內(nèi)的民族特別是少數(shù)民族也應(yīng)有適當(dāng)名額的代表，而且對(duì)人口較少的民族的代表名額和比例分配將依法給予適當(dāng)?shù)恼疹?。我?guó)現(xiàn)在具體的國(guó)情：生產(chǎn)力水平還比較低。它有助于各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治的雙重發(fā)展，有利于少數(shù)民族人們關(guān)系的融洽和諧，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，有利于中國(guó)整體綜合實(shí)力的提升。（三）我國(guó)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀要求我們必須實(shí)行民族區(qū)域自治制度當(dāng)今世界，日新月異，國(guó)家與國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)比的激烈。內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院本科第3頁(yè)有助于把國(guó)家統(tǒng)一和少數(shù)民族自治結(jié)合起來(lái)，既維護(hù)了國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一，又保障了少數(shù)民族管理本民族地區(qū)事務(wù)的權(quán)利。這些數(shù)據(jù)都鮮明的指出，內(nèi)蒙古自治區(qū)近幾年的發(fā)展速度是極快的。兩個(gè)《政策意見》同時(shí)出臺(tái)，標(biāo)志著內(nèi)蒙古文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入全面推進(jìn)階段。當(dāng)代著名哲學(xué)家克里普克在論述本質(zhì)時(shí)指出：“一個(gè)對(duì)象的起源對(duì)這個(gè)對(duì)象來(lái)說(shuō)是本質(zhì)的。[3]羈縻州雖有較大自治權(quán)力，都督、刺史也由原部族首領(lǐng)擔(dān)任，并且可以世襲，但是這些都督和刺史必須由中央任命，同時(shí)還取消了少數(shù)民族上層分子“可汗”的稱號(hào)，在經(jīng)濟(jì)方面則給予一定的優(yōu)惠措施，如在羈縻州縣基本不收賦稅，只是象征意義上的收取一點(diǎn)，宋代繼承唐制，繼續(xù)推行羈縻制度。如：明朝初年，朝廷抓住麓川地區(qū)發(fā)生內(nèi)亂，思氏勢(shì)力削弱之時(shí)，拆散其兼并的地域，分設(shè)勐養(yǎng)、木邦、勐定三個(gè)府，潞江、干崖、大侯、灣甸、勐連、促瓦、散金、者樂甸八個(gè)長(zhǎng)官司，又把南甸劃出建為州，三征麓川后，就革除了麓川宣慰司，以隴把地置隴川宣撫司，在勐卯設(shè)同知、在芒市設(shè)長(zhǎng)官司?！背酥猓€規(guī)定了承襲者的嫡庶次序。至到1956年民主改革結(jié)束，土司制度才最后消亡。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“少數(shù)民族占地大物博，漢族占人口眾多。”[10]內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)建立的第一個(gè)真正意義上的民族自治區(qū)，它對(duì)我國(guó)在較大區(qū)域內(nèi)實(shí)施民族區(qū)域自治有重大的意義。（二）從經(jīng)濟(jì)文化方面來(lái)看各民族共同繁榮是民族平等、民族團(tuán)結(jié)的保證。按期無(wú)法交納是司空見慣的，明正統(tǒng)元年（1436年），麓川交不足差發(fā)銀6900兩，欠銀2500兩。有些土司按時(shí)搜刮不足，只能借貸完納，實(shí)在沒辦法，還有出賣莊園的?，F(xiàn)代工業(yè)從無(wú)到有，逐漸成為帶動(dòng)西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。近年來(lái)，國(guó)家投入大量的人力、物力、財(cái)力來(lái)保護(hù)并弘揚(yáng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。這與我們現(xiàn)在農(nóng)村的田間管理十分相似，都是監(jiān)督農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。相比之下，土司土官對(duì)維護(hù)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定有不可忽視的作用。封建王朝對(duì)他們有歧視，他們被蔑視為華夏之夷族。從少數(shù)民族的英雄來(lái)說(shuō)，有回族英雄馬本齋，他與日軍苦戰(zhàn)870余次，最后病逝疆場(chǎng)?？傊?，這兩種制度都是先民們幾千年治邊治疆經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。中國(guó)的新疆地區(qū)政府很快將它定性為“典型的境外指揮、境內(nèi)行動(dòng)，有預(yù)謀、有組織的打砸搶燒嚴(yán)重暴力事件”，并認(rèn)為幕后主使是熱比婭5”事件破壞了漢族和維族的深厚民族感情，不利于新疆地區(qū)民族團(tuán)結(jié)。他們以“民族自決”為借口，妄想分裂中國(guó)。第四，是國(guó)際勢(shì)力的暗中操縱。五騷亂的人大部分是學(xué)歷較低的，其中有一部分是中學(xué)生。努力塑造黨和政府放心、人民群眾滿意、社會(huì)廣泛認(rèn)可的良好隊(duì)伍形象。這充分說(shuō)明我國(guó)的民族區(qū)域自治制度（）①為各民族共同繁榮提供了制度依據(jù) ②有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn) ③有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié) ④有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的新型民族關(guān)系 A．①② B．①③ C．②④ D．③④5．2010年是我國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施10周年。以上成就的取得主要?dú)w因于()a．少數(shù)民族地區(qū)享有更多的經(jīng)濟(jì)自治權(quán)b．b．黨和國(guó)家制定和實(shí)施符合中國(guó)國(guó)情的民族政策 c．我國(guó)充分尊重少數(shù)民族的歷史文化及風(fēng)俗習(xí)慣 d．少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的自然資源 “7落實(shí)教育對(duì)口支援工作（）①是增進(jìn)民主平等和民族 團(tuán)結(jié)的政治保證②是貫徹我國(guó)處理民族關(guān)系原則的具體表現(xiàn) ③保障了少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生受教育的權(quán)利 ④體現(xiàn)了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系 a．①② b．②④ c．①③ d．③④ ，江蘇舉行“民族團(tuán)結(jié)?手拉手、一家親、一世情?”夏令營(yíng)活動(dòng)是貫徹落實(shí)《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要》的實(shí)際行動(dòng)。1931年11月中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中華蘇維埃憲法大綱》就提出了這樣的主張:“凡住在中國(guó)境內(nèi)的蒙、回、藏、苗、黎、高麗人等，有權(quán)加入或脫離中國(guó)蘇維埃聯(lián)邦，或建立自己的自治區(qū)域。1947年隨著蒙古地區(qū)的解放，黨又在那里建立了我國(guó)第一個(gè)省級(jí)少數(shù)民族自治區(qū)。第四，在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民主改革和社會(huì)改造，通過(guò)改革和改造，廢除了少數(shù)民族地區(qū)的各種剝削制度和生產(chǎn)資料私有制，建立了社會(huì)主義公有制。截止到“文化大革命”以前，新疆、廣西、寧夏、西藏4個(gè)自治區(qū)相繼成立，同期在全國(guó)范圍內(nèi)還建立了29個(gè)自治州，68個(gè)自治縣。尤其是內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立，標(biāo)志著黨對(duì)解決民族問題道路探索階段的結(jié)束和對(duì)民族區(qū)域自治制度的基本認(rèn)定。這與黨還沒有具體實(shí)際接觸民族問題有關(guān)，也與黨尚處在幼年時(shí)期，“對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律都懂得不多”，“對(duì)于馬克思主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐還沒有完整的、統(tǒng)一的了解”(5)的狀況是分不開的。這些舉措體現(xiàn)了（）①我國(guó)堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 ②國(guó)家富強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提 ③民族地區(qū)的發(fā)展是民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ) ④國(guó)家方針政策和民族地區(qū)具體特點(diǎn)的結(jié)合 a．①② b．①④ c．②③ d．③④30．中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)2001年成立中國(guó)伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)，正式開展“解經(jīng)”工作。黨和政府采取果斷措施，迅速對(duì)其進(jìn)行了處置和平息。西部大開發(fā)的十年，是民族地區(qū)人民群眾受惠最多的時(shí)期，這表明西部大開發(fā)有利于（）①實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的高度自治，促進(jìn)和諧穩(wěn)定 ②推動(dòng)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)跨越發(fā)展 ③消除民族差別，實(shí)現(xiàn)政治平等 ④促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一 A．①② B．②④ C．③④ D．①③，在黨中央、國(guó)務(wù)院正確領(lǐng)導(dǎo)下，民族區(qū)域自治制度得到堅(jiān)持和完善，反分裂斗爭(zhēng)取得重大勝利，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)取得顯著成就。