【正文】 、求知若渴地學(xué)習(xí)態(tài)度。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。但也正是這些讓我們變得更加成熟，更加堅(jiān)強(qiáng)。我這里的褪色是指孝在普通大眾的心理重要程度有點(diǎn)下降，但孝是為人之本，這種下降是不應(yīng)該的，所以對(duì)講 孝是非常必要 第 4 頁(yè) 共 18 頁(yè) 的。這是一種孝，另外，我們?cè)谕獗池?fù)了父母的期望，他們都希望子女過(guò)得好，具有良好的品德，這也是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。 我們崇尚并夢(mèng)想的是 ? 高尚是高尚者的通行證，卑鄙是卑鄙者的墓志銘 ? 。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 一是學(xué)以致用，不斷提高自己的道德水平。因?yàn)?，我們做為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，在監(jiān)督別人的時(shí)候，只有自己先 ? 以身作則 ? 、 ? 身體力行 ? 、 ? 知過(guò)必改 ? 。在《道德經(jīng)》中提到了 70 多次。天下沒(méi)有比水更柔弱的了，然而沖擊堅(jiān)硬的東西，卻沒(méi)有勝過(guò)水的 …… 弱能勝?gòu)?qiáng)， 柔能克剛，這道理天下人盡知，卻無(wú)人能實(shí)行。欲先民，必以身后之 ? 因此圣賢之人要想處在人上，必須對(duì)人表示謙下 。 六、相對(duì)： 有相對(duì)的相對(duì)，有相對(duì)的絕對(duì)。 六、 0123 能解釋宇宙自然 0（易）為空間：其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)； 1 （一）為時(shí)間：周而復(fù)始，無(wú)終無(wú)始； 2（異）為陰陽(yáng)：類比物事，矛盾統(tǒng)一； 3（移）為動(dòng)靜：吉兇善惡，緩速顯隱。 萬(wàn)事萬(wàn)物合和無(wú)極太極： 公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。相對(duì)有，相對(duì)不斷的創(chuàng)造；絕對(duì)有，絕對(duì)不斷的局限。對(duì)人而言，不可逞強(qiáng)。因此說(shuō)，不學(xué) ? 道 ? 不足于修身 。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。 ? 來(lái)教導(dǎo)我們，要求別人做到的事，首先自己做到。 第三篇。所以看待問(wèn)題我們要一分為二的看待，不能絕對(duì)化，認(rèn)為什么是絕對(duì)的美或者不美。 ? 卑鄙 ? 與? 高尚 ? 是兩個(gè)道德極端， ? 通行證 ? 與 ? 墓志銘 ? 是兩種不同的道路，這四個(gè)意象形成兩組鮮明的對(duì)比，在對(duì)比中表達(dá) 出作者對(duì)那個(gè)變異的社會(huì)的懷疑和否定。 ? 事父母能竭其力。人往往是自私的，當(dāng)我們碰到一些為難的 事情的時(shí)候，也許我們怕麻煩，也許我們對(duì)這些事提不起興趣，總之就是我們自己的心理在作怪，我們 ? 委婉 ? 地將它推給別人去做。 為人 ? 歲寒，然后知松柏之后調(diào)也。我們要看到別人的長(zhǎng)處，加以學(xué)習(xí)，使自己在這方面變強(qiáng)，同時(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人的短處時(shí)，我們要思考自己是不是也有同樣的毛病，然后對(duì)其改正。我們要 謙虛，我們要以真誠(chéng)的態(tài)度學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自己所欠缺的東西。窮人的孩子早當(dāng)家，一個(gè)人生活的環(huán)境愈是苦難，愈是困難，就愈能磨煉出人的剛強(qiáng)、勇敢。 孔子講究孝道。在學(xué)校里，我們要刻苦努力，不斷提高自己、鍛煉自己。在我們?nèi)珖?guó)共建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們 第 7 頁(yè) 共 18 頁(yè) 有理由相信，我們也充分相信，在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，我們一定會(huì)走向繁榮、富強(qiáng)之路。講求 ? 父母在、不遠(yuǎn)游 ? 第 9 頁(yè) 共 18 頁(yè) 在《論語(yǔ)》中還有 ? 學(xué)而優(yōu)則仕 ? 的觀念。 學(xué)習(xí)不是一時(shí)的事，它是一個(gè)永恒的課題，因?yàn)槔系膯?wèn)題解決了，新的問(wèn)題可能又出現(xiàn)，只有不斷的由淺入深學(xué)習(xí)，才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。才能真正做到 ? 政者，正也。老子首先提出了 ? 道 ? 是世界萬(wàn)物的本原，所謂 ? 道生天地萬(wàn)物 ? 。 ? 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。要想處在人的前面，必須把人放在自身的前面。太極。 道包含 0123， 自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。嚴(yán)、動(dòng)、止、進(jìn)、剛、取、武、實(shí)、直等。 四、 相對(duì)有，相對(duì)的創(chuàng)造性；絕對(duì)有，絕對(duì)的局限性。老子號(hào)召人們向柔弱的水的品質(zhì)學(xué)習(xí)，柔弱勝剛強(qiáng)。人有道而前進(jìn)，人無(wú)道即碰壁，明君有道而國(guó)盛，暴君無(wú)道而政亡。 第四篇：道德經(jīng)心得體會(huì)《道德經(jīng)》心得體會(huì) 《道德經(jīng)》被譽(yù)為 ? 萬(wàn)經(jīng)之王 ? 、 ? 百科全書 ? 。孔子之所以用 ? 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。提高我們的道德修養(yǎng)，參悟老莊、孔孟之道。 ? 美和惡、善和不善、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下等等都是暫時(shí)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，也就是說(shuō)沒(méi)有美也就沒(méi)有惡，沒(méi)有善就沒(méi)有不善。 這兩句詩(shī)歌對(duì)仗工整，采用對(duì)比和比喻的手法。 ? 我覺(jué)得，現(xiàn)在的人不是以前的人，不會(huì)將繼承父志作為自己的人生目標(biāo)，現(xiàn)在的人都有自己的志向，所以我們不能通過(guò)繼承父志來(lái)盡孝。另一方面，說(shuō)小點(diǎn)，就是我