【正文】 品的分配關系，生產(chǎn)關系是由生產(chǎn)力決定的，兩者都是客觀的，是不以人的意志為轉移的。而大自然我們都知道是一個自然而然的物質(zhì)運動的過程，也就是說，人類產(chǎn)生于自然。一切唯心主義哲學都堅持精神第一性、物質(zhì)第二性，認為 精神對于物質(zhì)來說是本原的，因而斷言世界統(tǒng)一于精神。它包含著兩方面的意義：其一，世界有統(tǒng)一的基礎；其二，這個基礎是物質(zhì)的。而具體的講則主要有兩個原因：第一，人類的利益構成是物質(zhì)的；第二，實現(xiàn)人類利益的方式是物質(zhì)的。勞動創(chuàng)造了人類本身，是勞動把人類從動物當中區(qū)分開來。 ② 堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。但是，在辯證唯物主義看來，這都 的客觀物質(zhì)世界自身的形式，無論自然界還是人類社會都具有客觀實在性，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的再一次部分。對 “ 物質(zhì) ” 認識的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài) 的重要依據(jù)。 ③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。生產(chǎn)關系如果不適應生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者就像人的腳和鞋子，鞋子如果不適應你的腳，你就走不快。 ② 人類的實現(xiàn)利益的方式取決于物質(zhì)的結構方式、運動方式。也有一些人采取折衷主義的手法，提出 “ 世界統(tǒng)一于存在 ” 的命題，而 “ 存在 ” 是既可以歸結為物質(zhì)也可以歸結為精神的含糊不清的概念。 （三）物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一 、運動觀和時空觀以及對自然界、人類社會的客觀物質(zhì)性和認識，和對意識對于物質(zhì)的依賴性的認識，構成了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。的確，對于馬克思的這句話我還是比較贊同的，我們同樣也認為人類社會的發(fā)展是一個自然而然的物質(zhì)的演化的過程，這是因為從大的方面來講人類本身就是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，物質(zhì)具體形態(tài)的一種，它的運動發(fā)展當然是一個自然而然的物質(zhì)的過程。最關鍵的一點，我們看到，勞動在這里起著關鍵性的作用。從于意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質(zhì)、規(guī)定 物質(zhì)，是馬克思主義關于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點?？梢姡匀唤绲淖栽谛问脚c人類社會的自為形式是有著很大區(qū)別的。