【正文】 無上的地位?？鬃游樟宋髦軙r期“德”的觀念發(fā)展形成的諸多成果,用“仁”概括了“德目”的眾多內(nèi)容,將“仁”的觀念系統(tǒng)化,鑄造起以“仁”為核心的哲學(xué)范疇——即“仁學(xué)觀”,成為儒學(xué)和中華民族倫理道德的根本觀念導(dǎo)向。墨家“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀影響深遠(yuǎn)。“兼愛”指人類整體之愛。在儒家看來，父母對子女而言，絕不是養(yǎng)育與依賴的關(guān)系，而是一種根源與生長的關(guān)系，因此，提出了“孝”的概念，也就是順從自己的父母。為此，就要樹立一個而且只能是唯一的一個統(tǒng)一發(fā)布戰(zhàn)爭命令的最高權(quán)威，這就是“征伐白天子出”；舍此，大抵都應(yīng)歸類于非正義的戰(zhàn)爭。因而它所產(chǎn)生的社會的和心理的根據(jù)，仍是宗法血緣關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的氏族感情。墨子倡揚“愛利萬民，愛利百姓”，即“兼相愛，交相利”。試舉忠孝說明如下：儒者的忠是愛之固然要忠，不愛之也要忠，這是責(zé)任之自發(fā)，良心之無愧，盡心盡力以合天理，以求心安。綜上所述，我認(rèn)為“仁愛”與“兼愛” 雙方都主張在處理人際關(guān)系上，要以仁愛之心對人，他們闡揚的都是愛的哲學(xué)。仁的功能和價值，不僅是調(diào)整生產(chǎn)方式的變革、禮樂典章的改革、觀念轉(zhuǎn)變的外在方法、工具和鑰匙，而且是和諧此三者的內(nèi)在原則、原理和規(guī)范。愛雖常有同于仁在事行上之功效，但不一定就像仁一樣的合乎中庸。人應(yīng)該把他人當(dāng)作自己的同類，給予同情與關(guān)心。“仁”作為孔子哲學(xué)的核心范疇，最基本的涵義是愛人。若天下人都能“兼相愛”，愛人和愛自己一樣，那么，也就沒有不孝不慈了，也就沒有盜賊了，也就沒有大夫亂家，諸侯相攻國了。墨子的“兼愛”觀已經(jīng)超越了血緣的限制，不分血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近和身份等級的貴賤高低，一律人己等視，視他人如自己，愛他人如愛自己，愛他人的親人猶如愛自己的親人，不論階級、貴賤，普遍無有差別地泛愛眾人。孔子關(guān)于“仁”的觀念,發(fā)端于西周時期的人本思想。本文著力探討兩種關(guān)于愛的觀念的異同。從時間、空間而言，愛是沒有時空限制，無論是對大區(qū)域、小區(qū)域的人，或是此方、他方之人，亦或是過去、現(xiàn)在、未來世的人，皆應(yīng)平等的對待，愛他人如愛自己，彼此相愛，不分彼此。另外，在人際關(guān)系中，通過父母的紐帶出現(xiàn)了其他的社會關(guān)系網(wǎng)，在血緣上最親的當(dāng)屬一個人的弟兄姐妹，因此，儒家又提出“悌”的概念，將對父母的余愛傾注到與父母有直接關(guān)系的人身上?？梢姡鬃拥膽?zhàn)爭倫理觀蘊含著對“和平統(tǒng)一”的向往和追求。但“愛親”與“愛眾”畢竟反映了兩個不同層次的倫理關(guān)系。墨家的“兼相愛”常與“交相利”相提并論。墨家的愛，也可以表現(xiàn)為忠，但其所以忠乃是希望人人都忠，既可利人又可利己。但是，儒墨兩家在“愛人”學(xué)說上，仍有重大的區(qū)別?？鬃訛榻鉀Q當(dāng)時社會沖突，提出了兩個理論原則：一是仁，二是和。墨子所謂的兼愛，似乎沒有理論方面的超越性，只略同于儒家在事行方面