【正文】 了歷史，也就喪失通住未來(lái)的立足點(diǎn)。如《一個(gè)王朝的背影》通過(guò)以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。中國(guó)文化向來(lái)以文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。提出問(wèn)題，探討問(wèn)題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會(huì)最需要的話語(yǔ)版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。在他的散文中大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強(qiáng)烈的震撼，滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思，還有，散文的問(wèn)題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問(wèn)題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣息，與人民群眾融合在一起。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網(wǎng)站。[2]愚士，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀(jì)末之爭(zhēng)的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。第三，如果僅只是提出問(wèn)題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問(wèn)題”或“世紀(jì)問(wèn)題”，而且還身體力行地分析問(wèn)題，拷問(wèn)問(wèn)題，研究問(wèn)題產(chǎn)生的原因。特別是在后來(lái)的散文集《霜冷長(zhǎng)河》中。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫(xiě)下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽(yáng)關(guān)雪》，這些散文無(wú)不是從文化遺跡的歷史變遷來(lái)表達(dá)作者自己對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受?？梢?jiàn)，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會(huì)沉思。更可悲的是，讓外國(guó)人輕易的廉價(jià)的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車(chē)車(chē)運(yùn)走，流露異鄉(xiāng)，而他接過(guò)錢(qián)財(cái)之時(shí)卻在無(wú)知的笑，而整個(gè)民族卻在哭泣，滴血。而余秋雨的散文正是散文長(zhǎng)河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會(huì)主義建設(shè)不斷的奮斗。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開(kāi)篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國(guó)數(shù)千年的文化歷史作為背景，從一個(gè)王道士的身上體現(xiàn)出中國(guó)歷史的蒼海桑田，讓每一個(gè)有良心的中國(guó)人無(wú)不痛惜中國(guó)文化珍品的流失和國(guó)人的愚昧無(wú)知這個(gè)大主題，數(shù)千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個(gè)不識(shí)一字農(nóng)民出身的王道士去“當(dāng)家”，既不是文人，何以會(huì)懂得祖先遺傳下來(lái)的文物之寶貴了。余秋雨和他的散文在中國(guó)文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來(lái)對(duì)散文的興趣又推向了高潮，把評(píng)論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評(píng)如流，可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾，從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史?！八驓v史而博大，歷史因他而鮮活。及至90年代，余秋雨的散文無(wú)論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來(lái)出版的《霜冷長(zhǎng)河》，不僅成為文化界，讀書(shū)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在文學(xué)創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢(shì)下，余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。第二，余秋雨的散文，從“問(wèn)題”切入，與社會(huì)結(jié)合得越來(lái)越緊密，與人民大眾的生活越來(lái)越相趨近，與讀者的心理越來(lái)越想吻合。[5]田中陽(yáng)、趙樹(shù)勤，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，湖南師范大學(xué)出版社，1998年版。⑤4月4日以前，撰寫(xiě)論文的初稿。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國(guó)作家出版社，2002年版。二、研究的重點(diǎn)與計(jì)劃：研究重點(diǎn)：選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題；濃厚的歷史氣息；余秋雨散文的問(wèn)題性。這樣才能被人所接受，所喜愛(ài)。在散文寫(xiě)作方面，如果沒(méi)有問(wèn)題，沒(méi)有追索問(wèn)題、展示問(wèn)題、闡述問(wèn)題、解決問(wèn)題的欲望，文章就沒(méi)有了開(kāi)弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問(wèn)題散文”之所以引起轟動(dòng)性，我認(rèn)為無(wú)非不在于以下幾個(gè)方面：第一，建國(guó)后80年代末以來(lái)，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類(lèi)型輪番出現(xiàn)，但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問(wèn)題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來(lái)剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺(jué)自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。如《一個(gè)王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個(gè)大主題；《千年庭院》中岳麓書(shū)院的演講過(guò)程，闡述了中國(guó)教育某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)