【正文】 望能通過吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，指導(dǎo)中國的科學(xué)發(fā)展道路。 我國傳統(tǒng)文化中所說的“天”與“人”的關(guān)系，不能簡單理解為人與自然的關(guān)系。漢代樸學(xué)，宋明理學(xué)，清代漢學(xué)，對孔子思想的繼承發(fā)揚，使得在中國，是“人”而非“神”作為世界的主體，使得中國較早走出蒙昧?xí)r期，走向文明。而強調(diào)“人定勝天”的儒家，其經(jīng)典《易經(jīng)》上說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。這樣一種哲學(xué)，不僅與儒家提倡“入世”，“兼濟天下”的人本哲學(xué)格格不入，對于封建社會而言也是不適合的。成敗利鈍，非唯天定（環(huán)境因素），抑亦人作（人的因素），《莊子》中有載：“有機械者必有機事，有機事者必有機心”，就可以理解為利用機械的條件、目的與人的統(tǒng)一。《莊子》中的一位老人，因為擔(dān)心產(chǎn)生“機心”而失去心靈純潔，明知有省力的機械而不用。這里的情是人倫之情。以我們傳統(tǒng)的對待科學(xué)的眼光來看，西方的科學(xué)有其片面之處。伴隨著物的現(xiàn)代化快速實現(xiàn)，卻導(dǎo)致了人的“物化”和人文精神的萎縮：終極關(guān)懷的缺乏，理想、道德和意義的缺失，人的靈性的喪失..科技理性單極而又迅猛的發(fā)展將人的精神世界分割得七零八落，西方現(xiàn)代化文明成了“文明的碎片”，人的意義世界在科技理性的張揚中被埋葬了。幾百年來，人類物質(zhì)文明發(fā)展迅速，而精神領(lǐng)域卻停滯不前，這種科學(xué)的發(fā)展是畸形的。所以，就更加注重與人的結(jié)合，從直接體驗出發(fā)，發(fā)揮人與物的雙重因素，因地制宜利用科技成果。諸子百家的逐漸消亡，儒家文化的確立，其實是諸子學(xué)說和儒學(xué)互相學(xué)習(xí)融合，既而合一的過程。春秋時期儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家，諸子百家自由發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象。 孔子關(guān)于自然科學(xué)的論述很少，但有一句，卻為后來的思想家所注意而盡量發(fā)揮，那就是《論語》中的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。 《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息”。芻議中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)的貢獻摘要：近幾百年來西方科技的突飛猛進，似乎表明西方的科學(xué)發(fā)展道路是正確的?！疤煨薪　笔侵缸匀坏倪\行自有其規(guī)律，這一規(guī)律是不能改變的，“君子以自強不息”，指的是人對待自然規(guī)律的態(tài)度，即應(yīng)付出主觀努力?！北彼蔚亩蹋纤蔚闹祆?，都對它加以解釋，“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。 先秦的諸子之說，雖然各有其特色，但無論孔墨道名都是以人道博愛為根本宗旨，其間存在許多相通之處。 佛教在中國的傳播即是明證。我國很早就開始使用畜力、風(fēng)力、水力和煤炭，也是最早使用石油和天然氣的國度，自貢地區(qū)一千多年前就開始使用天然氣。浦里戈金曾說，牛頓的理論使自然科學(xué)與人文脫離，導(dǎo)致了西方現(xiàn)代的種種弊病?？萍祭硇栽谡鞣匀坏耐瑫r，并沒有實現(xiàn)人的解放、幸福、自由和完滿8王彩云，科技理性和人文精神與現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，理論與現(xiàn)代化，2005，2：812。現(xiàn)在，近現(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)展所帶來的環(huán)境與倫理道德的負面效應(yīng)已凸現(xiàn)出來，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)展現(xiàn)其魅力的時候了。這種價值觀決定了認知方式具有情理特征。這兩種不同的命運，其實說明了中西方科學(xué)文化的不同，中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展時，往往綜合考慮科學(xué)對于社會，對于純化心靈，對于人類自身發(fā)展的作用。而《莊子》中的輪扁運斤，庖丁解牛，講的卻是技進于道，即運用工具的人的重要性。它的“出世”哲學(xué)，與道教的“出世”是不同的，因為佛教的“出世”，還含有對現(xiàn)實社會否定的成分。道家是強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)共處的學(xué)派，《老子》上是這樣闡述“道”的：