【正文】 代旅游活動(dòng)是由這三者通過(guò)市場(chǎng)相互結(jié)合、相互作用而構(gòu)成的，因此這三者被認(rèn)為是旅游活動(dòng)的三個(gè)基本構(gòu)成要素。旅游資源繁雜多樣，它截取了自然界和人文社會(huì)中優(yōu)美的部分進(jìn)入了旅游開發(fā)的范疇，其美質(zhì)、豐度、價(jià)值、結(jié)構(gòu)、布局等各不相同；即便是同一旅游資源，也會(huì)因季節(jié)、時(shí)間、天氣等外在因素而出現(xiàn)差異。（一）感知感知，作為審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，在旅游資源鑒賞過(guò)程中，通常起到一種先導(dǎo)作用。（二）理解理解，作為審美的認(rèn)識(shí)性因素，是在對(duì)旅游資源表象、概念感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。如我們常說(shuō)的“愛屋及烏”、“瑞雪兆豐年”就屬于聯(lián)想。四、旅游資源鑒賞的方法旅游資源鑒賞是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，它與旅游行為的構(gòu)成要素有著密切的關(guān)系，常常因?yàn)槁糜沃黧w的個(gè)體差異、旅游客體的自身變化和旅游中介的組織區(qū)別而呈現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。再例如，有一個(gè)女子終年生活在優(yōu)美的景色中，與家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)景朝夕相處，習(xí)以為常，所以，感覺不到它的美。而在頤和園昆明湖的東岸看萬(wàn)壽山，便覺得它林木蒼翠，高峻雄偉，在山上建設(shè)物的襯托下，萬(wàn)壽山更顯得美麗壯觀。具有“山外青山樓外樓”之感。“漠漠云陰斂曉光，平波才欲倒垂楊。自不待言,移動(dòng)涉及速度,速度導(dǎo)致景變,景變影響感受。因此，同一旅游者在不同的時(shí)期游覽同一個(gè)旅游景觀，得到的審美感受或?qū)徝荔w驗(yàn)也是不一樣的。三是要靈活應(yīng)對(duì)。人們常說(shuō)“看景不如聽景”，指的就是用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言把旅游資源的各種信息深入淺出地傳達(dá)給旅游者，使景點(diǎn)景物在游客的心中“活”起來(lái)，激發(fā)游客的興趣。如果是真的，這能使導(dǎo)游人員講解的主旨鮮明，給游客留下較深的印象，事實(shí)上很多是毫無(wú)根據(jù)的信口開河。例如，秋北京——講解北京時(shí)點(diǎn)出北京最美麗的季節(jié)在秋季；夜上?！v解上海時(shí)點(diǎn)出上海最美麗的時(shí)候在夜晚；雨漓江——講解漓江時(shí)點(diǎn)出漓江最美麗的時(shí)候是煙雨篆蒙的雨天。尤其是人文旅游資源，游客往往看不到它的妙處，例如北京頤和園的長(zhǎng)廊，其長(zhǎng)度、建筑的精美，彩畫的豐富，旅游者是看得到的，但認(rèn)識(shí)卻比較膚淺?！边@樣的講解就會(huì)使人形象而生動(dòng)地感受到故宮規(guī)模之龐大。簡(jiǎn)述旅游資源鑒賞的方法。幽默是講解藝術(shù)的重要體現(xiàn)，它能使講解錦上添花，使聽者輕松愉快，使氣氛活躍，提高游客的游興；遇到問(wèn)題時(shí)，幽默可以使游客情緒穩(wěn)定，保持樂觀，忘記憂愁和煩惱；幽默還是一種處理問(wèn)題的手段，它可以消除人際關(guān)系中的隔閡，可以緩解甚至擺脫窘境。古語(yǔ)云“工欲善其事，必先利其器”，成功的講解是以良好的語(yǔ)言修養(yǎng)為基礎(chǔ)。在講景德鎮(zhèn)瓷器時(shí)就能游刃有余地向游客說(shuō)明為什么景德鎮(zhèn)瓷器會(huì)成為“瓷都”而享譽(yù)世界。對(duì)于資源的講解要善于挖掘其內(nèi)涵和特征，以調(diào)動(dòng)游客的直接興趣，更重要的是借助語(yǔ)言的工具組織激發(fā)游客的自覺興趣。旅游過(guò)程中盡管游客的審美情趣因人而異，但要求卻殊途同歸，那就是獲得美的感受。住宿和交通條件要安全舒適，便利寬敞；食品飲料要清潔衛(wèi)生，富有營(yíng)養(yǎng)。后者在很大程度上與鑒賞主體的個(gè)性相關(guān)，人們根據(jù)自己的個(gè)性、擁有的文化素養(yǎng)和積累的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)旅游資源會(huì)作出各自不同的闡釋。（三）選擇觀賞方式觀賞方式有靜態(tài)觀賞和動(dòng)態(tài)觀賞。西湖渺渺八千畝秀水，層次豐富，風(fēng)神飄灑。仰視：從低處往高處著叫仰視。朱光潛教授講過(guò)一個(gè)例子，海上航行遇霧時(shí)，不但不愉快，而且很危險(xiǎn)。距離可以增加審美的勉力。旅游資源鑒賞是一種參與性活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，游人的心境、意志、愿望等主觀情感移入景觀中，同時(shí)也把景觀的情調(diào)吸引到自身之中，于是主客融合，物我同一。達(dá)到這種認(rèn)識(shí)程度就要求旅游者要有較深刻的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，能透過(guò)表面明確地抓住它涵蓋的意義。這也就可以解釋為什么五六歲的兒童看到的美與歷盡滄桑的老者認(rèn)為的美不盡相同，與世隔絕的人與經(jīng)歷豐富的人對(duì)旅游資源美感的認(rèn)識(shí)出入甚大。從人類的審美心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)識(shí)審美構(gòu)成因素，是十分必要的。它和旅游主體構(gòu)成同一事物的兩個(gè)方面，缺少任何一個(gè)條件都不會(huì)有旅游行為的發(fā)生。鑒賞不僅要賞，更要鑒——審察、鑒別，在尋找美的同時(shí)，需要對(duì)事物作出自己的評(píng)價(jià)，鑒別其優(yōu)劣，認(rèn)識(shí)其價(jià)值和哲理，正如康德所說(shuō)：“鑒賞乃是判斷美的一種能力”。以各種優(yōu)美的自然風(fēng)光、著名的古建筑、城鎮(zhèn)風(fēng)貌、園林建筑為主，供旅游者觀光游覽和鑒賞，使旅游者陶冶性情，并從中獲得各種美感享受。文（二）旅游資源分類依據(jù)旅游資源屬性的分類依據(jù)旅游資源本身的基本屬性，可以將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。而旅游資源開發(fā)利用的永續(xù)性是有條件的，只是在對(duì)旅游資源進(jìn)行適度開發(fā)和切實(shí)保護(hù)的條件下才能實(shí)現(xiàn)。也會(huì)形成旅游的旺季、淡季和平季。無(wú)論游客的年齡、性別、職業(yè)、文化素養(yǎng)、興趣愛好 有何差別，在這里都能找到適合于自己的游覽地與觀賞點(diǎn)，游客量久盛不衰，成為譽(yù)滿海內(nèi)外的“天堂”世界。這些文化不可避免地帶上一定的地域色彩。虛擬旅游資源可是人類現(xiàn)有資源的數(shù)字化形式，如全息文物圖像；也可是人類豐富想象力的產(chǎn)物，如星際穿梭、海底探險(xiǎn)。旅游資源對(duì)游客的吸引力是指對(duì)旅游者群體而言，而不是以個(gè)別人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)。 謝彥君等認(rèn)為，旅游資源是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的審美和愉悅價(jià)值而使旅游者為之向往的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象。旅游資源的概念影響到旅游資源的分類、調(diào)查、評(píng)價(jià)及開發(fā)等諸多方面。然而到目前為止，尚未形成一個(gè)為學(xué)界公認(rèn)的旅游資源概念。（1999）這一定義避免了把旅游資源與旅游產(chǎn)品混為一談。是否具有旅游吸引力成為判斷事物是否屬于旅游資源的重要依據(jù)。與真實(shí)旅游資源相比，虛擬旅游資源更具有題材的開放性和組合的完美性。如民居建筑特色的區(qū)域差異，民族服飾、飲食文化等的區(qū)域差異，都同氣候的區(qū)域分異有著十分密切的聯(lián)系。組合性和整體性要求旅游資源的開發(fā)與保護(hù)應(yīng)具備整體的眼光，用聯(lián)系的方法看待問(wèn)題。時(shí)代的變遷，季節(jié)的變化，都會(huì)促使旅游資源的含義、特性、引力大小等產(chǎn)生影響或變化。旅游資源，除人工可以栽培與繁殖的動(dòng)植物外，可以說(shuō)是一種不可再生的資源，一旦破壞將不復(fù)存在。有一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將社會(huì)游資源從人文旅游資源中劃分出來(lái)，形成自然旅游資源、人文旅游資源和社會(huì)旅游資源三分法。旅（2）參與型旅游資源。因而，鑒賞必須依賴于一定的文化積累，需要鑒賞者具備一定的文化底蘊(yùn)及鑒賞經(jīng)驗(yàn)。在旅游資源鑒賞行為中，旅游客體就特指旅游資源。現(xiàn)代心理學(xué)理論認(rèn)為，人的心理活動(dòng)過(guò)程主要包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程。二是旅游資源的審美形象，這是旅游資源鑒賞的源泉。（三）想象李澤厚說(shuō)：“想象大概是審美中的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身；正是它來(lái)聯(lián)系對(duì)旅游景觀內(nèi)在意義的理解；正是它使情感能構(gòu)造另一個(gè)多樣化的幻想世界。在這種同一的狀態(tài)中，游人經(jīng)過(guò)對(duì)景觀的感知、理解、想象過(guò)程，把隱含在心中的情感反映到景觀中，達(dá)到特定的審美狀態(tài)，形成特定的審美感受?！榜R上看壯士”、“月下看美人”，因?yàn)橛芯嚯x，格外顯得壯，格外顯得美。但他又說(shuō)：你把海霧擺在實(shí)用世界以外去看，使它和你的實(shí)際生活之間有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，這時(shí)你就會(huì)感到“海霧卻是一種絕美的景致”了。仰視可突出主景的雄偉、高峻?！坝盐骱髯樱瓓y濃抹總相宜。靜態(tài)觀賞指游客停留在某一時(shí)空背景中有選擇地觀賞周圍的景物。1923年8月，朱自清與俞平伯同游秦淮河，后以《槳聲燈影里的秦淮河》為題各撰文一篇，同時(shí)同地的同一條秦淮河，在兩大文學(xué)家的筆下卻展現(xiàn)出了兩種不同的風(fēng)韻。這樣利于旅游者養(yǎng)精蓄銳，保持良好的心境。美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。通過(guò)講解讓游客通過(guò)聯(lián)想，移情欣賞等心理活動(dòng)使外界的景觀變成旅游者美的享受。由此可見，旅游資源講解內(nèi)容涉及面很廣，這就需要講解人員熟悉和掌握廣博的知識(shí)并不斷進(jìn)行知識(shí)更新，其從來(lái)不受知識(shí)領(lǐng)域中劃地為牢的局限，而是各種知識(shí)匯集交融在一起形成一個(gè)“雜家”的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并能將這些知識(shí)根據(jù)需要把他們組織起來(lái)，使之條理化，然后再將它們用簡(jiǎn)潔明快的口頭語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。對(duì)旅游資源進(jìn)行講解時(shí)，應(yīng)做到：言之有物言之有物，即講解的內(nèi)容要充實(shí)，要有說(shuō)服力。值得注意的是，語(yǔ)言幽默不要針對(duì)在場(chǎng)的某一個(gè)人，更不要“幽默”其不幸，同時(shí)還要注意對(duì)象的民族特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化修養(yǎng)和性格興趣。26 / 26。例如在向外國(guó)游客介紹故宮的規(guī)模時(shí)，可以說(shuō)：“假如安排剛出生的孩子在每個(gè)宮室里都住一夜，當(dāng)他把所有宮室都住一遍后，他就成了一位27歲的青年。講解時(shí)要指導(dǎo)游客以最佳的方式，或最合適的角度去欣賞某一名勝風(fēng)景，能告訴游客蘊(yùn)藏在景觀中的文化內(nèi)涵，使游客得到自然美和藝術(shù)美的享受，并在潛移默化中增長(zhǎng)知識(shí)。（三）講解要抓住景觀特點(diǎn)講解時(shí)要將景物最精彩的地方向游客指出，使他們領(lǐng)略其絕妙之處?，F(xiàn)實(shí)中，一些講解人員動(dòng)不動(dòng)就用“最”字，“世界上最高的……”、“中國(guó)最大的……”、“獨(dú)一無(wú)二的”、“甲天下”等。對(duì)旅游資源的講解有助于加深游客對(duì)游覽地的了解和對(duì)自然景觀、人文景觀的認(rèn)識(shí)，從而使其增長(zhǎng)知識(shí)，獲得更多的旅游樂趣和精神享受，審美情趣和求知欲望得到滿足。在活動(dòng)日程、觀賞內(nèi)容的安排上，要從整體出發(fā)，力求豐富多樣，避免單調(diào)重復(fù)，應(yīng)構(gòu)成一種起伏變化、對(duì)立統(tǒng)一的節(jié)奏。美感并不是對(duì)鑒賞客體的簡(jiǎn)單復(fù)寫和被動(dòng)反映，會(huì)隨著鑒賞主體的心理結(jié)構(gòu)的不同而千變?nèi)f化，因人的特定情緒和情感狀態(tài)而異。而動(dòng)態(tài)觀賞指游人處在動(dòng)態(tài)中的觀景方式,它是旅游審美活動(dòng)中廣泛應(yīng)用的觀景方法之一。若想欣賞西湖的淡妝，最好選擇煙雨蒼茫、細(xì)雨迷朦的日子。在萬(wàn)壽山前仰視萬(wàn)壽山，便可看到層層殿堂，輝煌奪目，分外壯觀。例如，我們?cè)谟袢教魍f(wàn)壽山，萬(wàn)壽山只不過(guò)是一個(gè)單調(diào)的小山頭，感覺不到什么美。但在離開一定的距離看它時(shí)，就會(huì)給人以各種意像，引起人們豐富的想象，就會(huì)感到美。對(duì)旅游景觀的高質(zhì)量的欣賞，往往就是那種情化為景、景流于情、情景交融的“審美情緒力”的高度體驗(yàn)。聯(lián)想是想象的基本形式，在審美活動(dòng)中，舊的知覺與新的知覺表象相互重疊組合，再經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對(duì)象的觸發(fā)產(chǎn)生聯(lián)想。旅游資源的審美基礎(chǔ)是其外在的感性美，它們通常具有形象、色彩、聲音、味道等方面的吸引力，能夠被人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺直接所感應(yīng)，同時(shí)還具有審美性質(zhì)和社會(huì)化內(nèi)涵，能被人們的審美共識(shí)所接受。綜合他們的觀點(diǎn)，可以將旅游資源鑒賞過(guò)程理解為感知、理解、想象、情感四個(gè)心理因素逐漸遞進(jìn)的過(guò)程。正是旅游資源的這種深層次的文化內(nèi)涵，才使它對(duì)游客具有吸引力，從而與旅游主體結(jié)成了一定的鑒賞關(guān)系。二、旅游資源鑒賞行為構(gòu)成因素分析旅游作為一個(gè)完整的過(guò)程，是旅游者通過(guò)某種特殊的方式，在探索特定的生活情境以及獨(dú)特的物質(zhì)或精神的對(duì)象當(dāng)中實(shí)現(xiàn)其某種內(nèi)在需求的一種行為。旅游者可以親自參與活動(dòng)，得到切身的體驗(yàn)，樂在其中，美在其中。資根據(jù)高等院校教學(xué)需要，結(jié)合中科院地理所與國(guó)家旅游局開發(fā)司為查清中國(guó)旅游資源狀況制定的《中國(guó)旅游資源普查規(guī)范》中對(duì)旅游資源的系統(tǒng)分類，這里采用兩分法的分類系統(tǒng)，將其劃分為2個(gè)大類，12個(gè)基本類型，72個(gè)類型，如下表所示。具有600多年歷史的噶丹寺，是西藏拉薩著名三大寺之一，1969年被毀夷為平地。氣候的季節(jié)性變化，也直接對(duì)旅游資源產(chǎn)生影響。（四）地域的固定性和不可移置性旅游資源總是分布在某一特定的地理空間，即旅游資源在地域上是固定的和不可移置的。不同地方有不同的自然與文化環(huán)境，而旅游者天生有求新、求異的心理需要，這使得旅游者在一定的條件下跨越空間限制