【正文】 山真面目，只緣身在此山中。但離開一定的距離來看這些頑石，使人感到象是一個(gè)猴子在望海，象是仙人指路、仙人踩高蹺、仙人下棋。但他又說：你把海霧擺在實(shí)用世界以外去看，使它和你的實(shí)際生活之間有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，這時(shí)你就會(huì)感到“海霧卻是一種絕美的景致”了。玉泉山和西山的群峰，似乎也成了頤和園的景物了。如從正面看承德的雞冠山，山峰普普通通，而從側(cè)面看去，卻如一只雄雞向南昂首，形象逼真；站在不同的高度觀看景物，能獲得不同的意境。宋代山水畫大師郭熙在講中國山水畫的透視時(shí)，曾提到平視具有“平遠(yuǎn)”的效果，他說：“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”，又說：“平遠(yuǎn)之色有明有晦”，“平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲”。仰視可突出主景的雄偉、高峻。萬壽山后的景色也十分壯觀。在泰山頂上看下面的群山，便有“登泰山而小天下”的感覺。前人總結(jié)一觀景經(jīng)驗(yàn)，叫做“仰望峭壁，俯視水波”——仰望峭壁顯得層層疊嶂，十分雄偉，俯視湖面，水平如鏡，游船飄蕩，頗有詩意。“欲把西湖西子，淡妝濃抹總相宜。諸峰盡在微朦里，今日西湖是淡妝?，F(xiàn)在黃山水較少，平常人字瀑、百丈泉、九龍瀑、三疊泉幾乎沒有水，要想看瀑布的壯觀景象就得冒雨，大雨后去觀賞。人文旅游資源的鑒賞也要注意時(shí)機(jī)。靜態(tài)觀賞指游客停留在某一時(shí)空背景中有選擇地觀賞周圍的景物。按“動(dòng)”速又可分為步移景異的慢速游覽和車過景移的快速游覽兩種。當(dāng)然，受到旅游主體主觀因素的制約，同一景物在不同觀賞對(duì)象眼里，也可能表現(xiàn)出不同的特色。在旅游資源鑒賞過程中，同游某一景觀的不同旅游者會(huì)有相同的感受，也會(huì)有不同的體驗(yàn)。1923年8月，朱自清與俞平伯同游秦淮河，后以《槳聲燈影里的秦淮河》為題各撰文一篇，同時(shí)同地的同一條秦淮河，在兩大文學(xué)家的筆下卻展現(xiàn)出了兩種不同的風(fēng)韻。鑒于以上原因，旅游者在動(dòng)身前往旅游目的地前，應(yīng)該做好充實(shí)知識(shí)和培養(yǎng)情感的雙重準(zhǔn)備。旅游主體在游走的過程中通過直接的生理感官——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等作用于旅游客體，形成表象上的感覺，然后再反射到心理上，最終生成特有的審美感受。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和完善，旅游鑒賞活動(dòng)中的第三者——旅游中介主要指旅游組織及導(dǎo)游人員作為旅游主體與旅游客體之間紐帶的作用越來越明顯。這樣利于旅游者養(yǎng)精蓄銳，保持良好的心境。應(yīng)根據(jù)具體情況作具體分析，靈活機(jī)動(dòng)地把握觀賞活動(dòng)的節(jié)奏，該快則快，當(dāng)慢則慢。成功的講解會(huì)讓游客達(dá)到真正的美感享受和體驗(yàn)，能幫助游客更多、更準(zhǔn)確地感知旅游資源，使旅客深感不虛此行。旅游活動(dòng)集自然美、生活美、藝術(shù)美為一爐，融文物、古跡、建筑、雕塑、繪畫、書法、音樂、戲劇、風(fēng)情、美食為一爐，滿足各種審美情趣的旅游者的不同需求。美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。通過講解，可以使游客真正了解旅游資源的價(jià)值，幫助其認(rèn)識(shí)一個(gè)國家（或地區(qū)）的歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗、生活方式和現(xiàn)代文明，獲得豐富的知識(shí)和美的享受，進(jìn)而了解他們的精神面貌、價(jià)值觀念和道德水準(zhǔn)，使游客對(duì)游覽地的社會(huì)文化和精神風(fēng)貌有切身體驗(yàn)，獲得在旅游目的地的一次難忘經(jīng)歷和美好的回憶。（三）幫助旅游者保持最佳鑒賞狀態(tài)旅游者對(duì)旅游資源鑒賞時(shí)的情緒依賴于其知識(shí)和能力，也取決于其情感。從而使旅游者情緒上進(jìn)入一種更為興奮活躍的狀態(tài)中，激起游客的想象和思維，使游客獲得美好的感受和心理滿足。通過講解讓游客通過聯(lián)想，移情欣賞等心理活動(dòng)使外界的景觀變成旅游者美的享受。例如，洛陽的一些導(dǎo)游帶領(lǐng)游客參觀洛陽牡丹時(shí)這樣說：“洛陽是中國面積最大的牡丹產(chǎn)地”。但是目前只有少數(shù)能針對(duì)不同文化層次講解，獲得滿意的效果，尤其在對(duì)高文化層次游客的講解中能反映出學(xué)術(shù)界的研究水平，引證和綜述各家見解。講解時(shí)要明確表述的主旨，要達(dá)到的目的或要表達(dá)的思想，不要就事論事，就景點(diǎn)講景點(diǎn)。由此可見，旅游資源講解內(nèi)容涉及面很廣，這就需要講解人員熟悉和掌握廣博的知識(shí)并不斷進(jìn)行知識(shí)更新，其從來不受知識(shí)領(lǐng)域中劃地為牢的局限，而是各種知識(shí)匯集交融在一起形成一個(gè)“雜家”的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并能將這些知識(shí)根據(jù)需要把他們組織起來，使之條理化，然后再將它們用簡潔明快的口頭語言表達(dá)出來。再如，岳陽樓的景觀特色可以概括為四個(gè)方面：一是歷史悠久，岳陽樓的前身為魯肅修建的閱軍樓，始建于東漢建安十九年（公元214年），在江南三大名樓中岳陽樓的歷史最悠久；二是風(fēng)景獨(dú)特，岳陽樓勝景由江、湖、山、城構(gòu)成“巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠(yuǎn)山，吞長江、浩浩蕩蕩、橫無際涯、朝暉夕陽、氣象萬千”；三是文化深厚，《岳陽樓詩文集》，收錄千余篇名篇佳作及大盤的楹聯(lián)匾屏和書畫碑刻，大多數(shù)都貫穿著中華民族的“憂患意識(shí)”，比如杜甫的登岳陽樓，其憂國憂民之情滋于言表，范仲淹的《岳陽樓記》，更是將這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展到了頂峰，“不以物喜、不以己悲”的處世哲理，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)；四是它的文物珍貴，江南三大名樓中，惟有岳陽樓是保持原址、原貌，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的國家級(jí)文物，工藝十分精巧。在講解中面對(duì)所有的游客都選擇同樣的講解內(nèi)容，采取同樣的講解方式，千篇一律，自然就會(huì)眾口難調(diào)，顯得枯燥、乏味，游客沒有游覽的興致?！翱慈讼虏恕笔降闹v解法，充分考慮到了游客的興趣和不同層次人群的接受能力。對(duì)旅游資源進(jìn)行講解時(shí)，應(yīng)做到：言之有物言之有物，即講解的內(nèi)容要充實(shí)，要有說服力。而對(duì)于它的設(shè)計(jì)的巧妙，利用四座八角亭作為高低和變向的連接點(diǎn)，使游客在漫步長廊時(shí)，并不感到地勢(shì)不平，去向曲折，這樣的絕妙匠心，游客是不易察覺的。說話有根據(jù)，這既是誠實(shí)的態(tài)度，也體現(xiàn)對(duì)游客負(fù)責(zé)的精神。她靜靜佇立在湖邊，似在翹首遙望著遠(yuǎn)浦歸航，等待著打魚未歸的丈夫……這位導(dǎo)游人員把一座沒有多少生氣的古塔，想象成一位少婦，使語言產(chǎn)生了動(dòng)人的藝術(shù)魅力，游客也由此進(jìn)入到一種美的境界。值得注意的是，語言幽默不要針對(duì)在場的某一個(gè)人，更不要“幽默”其不幸，同時(shí)還要注意對(duì)象的民族特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化修養(yǎng)和性格興趣。需要注意的是，“言之有喻”要針對(duì)客源國的文化背景，找出二者之間的共性，“喻”得要恰當(dāng)、明白、易懂，要是人家熟悉的，否則，越“喻”越糊涂就不好了。這是因?yàn)?，日本的東大寺，不僅是華嚴(yán)宗的寺院，而且建于圣武天皇時(shí)代，相當(dāng)于我國的唐代。復(fù)習(xí)思考題什么是旅游資源？為什么說旅游資源是一個(gè)發(fā)展的概念？簡析旅游資源的特點(diǎn)。26 / 26。簡述旅游資源鑒賞的心理因素。因此，“酷似東大寺”這一句話，就使得客人對(duì)華嚴(yán)寺大雄寶殿的建筑年代和建筑特色等心領(lǐng)神會(huì)了。在向日本游客介紹該殿時(shí)，可首先向客人介紹：“該殿形制，酷似日本的東大寺大佛殿。例如在向外國游客介紹故宮的規(guī)模時(shí)，可以說：“假如安排剛出生的孩子在每個(gè)宮室里都住一夜，當(dāng)他把所有宮室都住一遍后，他就成了一位27歲的青年?！坝哪且环N優(yōu)美的、健康的品質(zhì)”。例如對(duì)一座湖畔石塔造型的講解：這座古塔有50米高，亭亭玉立，就像一位身材苗條，穿著長裙的少婦。言之有據(jù)言之有據(jù)，即講解必須有根有據(jù)，令人信服，不得胡編亂造或張冠李戴，不得信口開河，而且須與游覽景點(diǎn)緊密聯(lián)系。講解時(shí)要指導(dǎo)游客以最佳的方式，或最合適的角度去欣賞某一名勝風(fēng)景，能告訴游客蘊(yùn)藏在景觀中的文化內(nèi)涵，使游客得到自然美和藝術(shù)美的享受，并在潛移默化中增長知識(shí)。旅游資源講解就是運(yùn)用語言描繪人生和自然以滿足游客求知、求解、求樂、審美要求的。例如中央電視臺(tái)《百家講壇》迄今為止最年輕的主講嘉賓、年僅36歲的女導(dǎo)游趙英健，在清東陵講解不下千余次，可每次的導(dǎo)游詞都不雷同，對(duì)機(jī)關(guān)公務(wù)人員，她以正史為主，講康熙皇帝的廉潔治吏，評(píng)雍正王朝的功過是非接待百姓旅游團(tuán)，她會(huì)結(jié)合當(dāng)年正在熱播的清宮題材的影視作品，為孝莊皇后正名，為慈禧平反，對(duì)小朋友,“還珠格格其人”“香妃的故事”便成了主講的內(nèi)容。要根據(jù)不同游客的具體情況，在講解內(nèi)容、語言運(yùn)用、講解的方式方法上有所不同，講解時(shí)要因人、因時(shí)、因地、因景而斟酌取舍內(nèi)容并變換的講解方式和技巧。（三）講解要抓住景觀特點(diǎn)講解時(shí)要將景物最精彩的地方向游客指出，使他們領(lǐng)略其絕妙之處。例如，講解江西景德鎮(zhèn)瓷器時(shí)，景德鎮(zhèn)的瓷器只是中國陶瓷藝術(shù)的一個(gè)局部，陶瓷藝術(shù)是從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始產(chǎn)生的，如果我們按時(shí)間和先后順序來講陶瓷的發(fā)展，就不難領(lǐng)會(huì)陶瓷藝術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程，而且能讓游客清楚深刻地了解到瓷器的發(fā)展脈絡(luò)。例如，桂林導(dǎo)游講“我們桂林是典型的喀斯特地貌”，問及喀斯特地貌成因、巖體成分及分布時(shí)卻含糊不清、模棱兩可。（二）廣博深厚的信息儲(chǔ)備旅游資源涉及范圍非常廣泛，歷史、地理、文學(xué)、風(fēng)土人情等無所不包，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，游客群體的文化素質(zhì)在不斷提高，對(duì)旅游景觀的觀賞視野和欣賞水平都在拓寬和提升，加上媒體對(duì)旅游區(qū)的先期炒作?，F(xiàn)實(shí)中，一些講解人員動(dòng)不動(dòng)就用“最”字，“世界上最高的……”、“中國最大的……”、“獨(dú)一無二的”、“甲天下”等。人的興趣具有能動(dòng)特點(diǎn)，存在轉(zhuǎn)移性和變化性。調(diào)節(jié)旅游者情緒，保持提高游興并激發(fā)新的游興是旅游活動(dòng)成功的基本保證，也衡量講解能力和水平的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。想象思維是審美感受的樞紐。對(duì)旅游資源的講解有助于加深游客對(duì)游覽地的了解和對(duì)自然景觀、人文景觀的認(rèn)識(shí)，從而使其增長知識(shí)，獲得更多的旅游樂趣和精神享受，審美情趣和求知欲望得到滿足。（一）傳遞信息古人云：“仁者樂山，智者樂水”。旅游資源講解不僅涉及語言的有效表達(dá)，而且也是一個(gè)復(fù)雜的思維過程，是一種創(chuàng)造性的工作。課題三 旅游資源講解在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，觀光旅游將一直是旅游產(chǎn)品構(gòu)成中的主體，是游客心靈版圖擴(kuò)張和對(duì)異域文化享受的主渠道。在活動(dòng)日程、觀賞內(nèi)容的安排上，要從整體出發(fā)，力求豐富多樣，避免單調(diào)重復(fù)，應(yīng)構(gòu)成一種起伏變化、對(duì)立統(tǒng)一的節(jié)奏。調(diào)節(jié)旅游節(jié)奏，一般應(yīng)參照如下三項(xiàng)基本原則：一是要舒適愉悅。在旅游資源鑒賞中，在對(duì)旅游路線、參觀項(xiàng)目、活動(dòng)方式、觀賞速度等方面進(jìn)行安排時(shí)，應(yīng)該按一定的節(jié)奏把它們有序地組織在一起，形成整個(gè)旅游篇章的序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)束，有序地進(jìn)行。同時(shí)，旅游者要保持良好的心境，在主觀意識(shí)上要有強(qiáng)烈的發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美的興趣與欲望，這樣在面對(duì)旅游景觀時(shí)，方可“觀山則情滿于山，觀海則情溢于?！?，從而獲得豐富的美的感受。美感并不是對(duì)鑒賞客體的簡單復(fù)寫和被動(dòng)反映，會(huì)隨著鑒賞主體的心理結(jié)構(gòu)的不同而千變?nèi)f化，因人的特定情緒和情感狀態(tài)而異。”所以不同的游人登上黃山時(shí)，幾乎都會(huì)對(duì)其“秀”贊嘆，達(dá)成共識(shí)。如同了解一個(gè)人就要熟悉其脾氣秉性，只有抓住景物的個(gè)體特征，才能抓住并深入理解有關(guān)景物的觀賞要領(lǐng)，在此基礎(chǔ)上再根據(jù)旅游主體的個(gè)人喜好選擇確立不同的側(cè)重點(diǎn)，有選擇地觀賞景物對(duì)象中最具有個(gè)性特色或最富有審美價(jià)值的景點(diǎn)，從而取得好的觀賞效果，獲得美的享受。自然旅游資源呈現(xiàn)出鮮明的類型性，即雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠；而人文旅游資源有人工賦予的寓意在其中，特點(diǎn)就更多元化。而動(dòng)態(tài)觀賞指游人處在動(dòng)態(tài)中的觀景方式,它是旅游審美活動(dòng)中廣泛應(yīng)用的觀景方法之一。而云南大理白族的“三月街”、四川涼山彝族的“火把節(jié)”、云南傣族的“潑水節(jié)”、貴州苗族的“四月八”及內(nèi)蒙古族的“那達(dá)慕”等少數(shù)民族節(jié)日，會(huì)讓旅游者領(lǐng)略其獨(dú)具特色的民族風(fēng)景。這是因小小的巧石位于深壑群峰之中，在晴朗天氣為其背景的山巒所淹沒，所以，旅游者在晴天時(shí)不易看到“仙人踩高蹺”。清代著名畫家輝南田寫道：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”。若想欣賞西湖的淡妝，最好選擇煙雨蒼茫、細(xì)雨迷朦的日子。如果不是在農(nóng)歷八月十