【正文】 主體需要和利益；價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動要體現(xiàn)主體需要和利益的滿足。63. 辯證否定觀（1）否定是事物自我的否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)是資本家提高對工人的剝削程度的最基本方法。 ②人類社會的物質性：人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，構成人類社會的基本要素是物質的。二是客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。經(jīng)濟手段是最主要的宏觀調(diào)控手段。（2） 宏觀調(diào)控：國家的宏觀調(diào)控是指國家運用各種手段對國民經(jīng)濟進行控制和調(diào)節(jié)。最后，感性認識和理性認識互相滲透，相互包容。，而且還受著整個資產(chǎn)階級的剝削：高度集權和計劃經(jīng)濟 （1）階級性：馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學代表。具體勞動指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，也稱為有用勞動；抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力消耗和腦力消耗。兩點是有重點的兩點，重點是有兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓住重點和主流。而機械反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。 （2）在共產(chǎn)主義社會中，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。 物質生產(chǎn)決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動作用21. 人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者” 在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用，人們?nèi)罕娛菤v史的主體，是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。：： 意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性與與個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。而檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁社會實踐。 （2）在多種經(jīng)濟成分并存的條件下，利用商品、貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟。 （1）實踐產(chǎn)生了認識的需要 （2）實踐為認識提供了可能 （3）實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展 （4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準51. 能動的反映論與機械反映論的區(qū)別 （1）能動的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。：（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；（2）國家與私人共有，合營的企業(yè)； （3）國家通過多種形式參與私人壟斷資本；（4）宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制：唯物史觀和剩余價值學說 （1）含義：?重點論是指在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果歷史人物是反動人物。69. 我國進行經(jīng)濟體制改革和政治體制改革所依據(jù)的規(guī)律 經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動規(guī)律70. 價值規(guī)律的基本內(nèi)容和表現(xiàn)形式（1）價值規(guī)律的基本內(nèi)容 ①商品生產(chǎn)要遵循商品的價值量由社會必要勞動時間決定——商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。 （2）原理：感性認識和理性認識互相依存，有著密不可分的辯證聯(lián)系。、樸素唯物主義和辯證法思想有關原理的運用、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式有關原理的運用（P5108111）（一）價值規(guī)律 ：商品經(jīng)濟的基本規(guī)律； （1）價值規(guī)律的基本內(nèi)容：?等價交換原則作為價值規(guī)律的基本內(nèi)容，是商品交換中的客觀要求。 ④三種手段的聯(lián)系：各有所長，各具特色，相互聯(lián)系，相互補充，共同構成了宏觀調(diào)控手段的體系。 （3）認識運動的反復性和無限性，并不代表它是圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到認識和、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。因此，世界是物質的世界，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質性。事物的內(nèi)部矛盾叫內(nèi)因，事物外部矛盾叫外因。（4）辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物及批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質統(tǒng)一性；而價值是多元的，不