【正文】 】 【 2017 年高考江蘇卷】 閱讀下面的作品，完成 17~19 題。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。 考點定位：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。 審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。 D．審美移情能讓人的情 感自由解放。 C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?？傮w來看， 理解概念題的主要陷阱是范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、 混淆時空、胡亂組 合 、偷換概念等。 命題者設(shè)置選項時，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點的邏輯思維能力。進(jìn)士科以考詩賦為主，此外還考時務(wù)策等。 以上所說的進(jìn)士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。 B. 唐代稱進(jìn)士及第后尚未授官者為“前進(jìn)士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當(dāng)時進(jìn)士及第者甚眾。戲曲能幫助學(xué)生認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美，見證傳統(tǒng)文化藝術(shù)的迷人風(fēng)采。此外，藝術(shù)表演講究“臺上一分鐘，臺下十年功”，其實藝術(shù)熏陶也是如此。 【答案】 D 【解析】文章沒有論述戲曲進(jìn)校園的不利之處，而是指出戲曲進(jìn)校園時遇到的困難和問題。張恒壽等持此觀點。根據(jù)馬敘倫《莊子年表》考證莊子生卒年為公元前 369年 —— 前 286年。 B. 關(guān)于《天下篇》作者，學(xué)術(shù)界有莊子、戰(zhàn)國中晚期莊子后學(xué)和作《莊子注》的郭象這三種看法。 古人出行帶什么樣的“包” 倪方六 在中國古代，衣服大多沒有口袋，古人出行時“包”更是不可或缺。“笏”即笏板，是官場用的簡易手寫板。因為搭膊多用來裝錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。 B. 雖然宋朝也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀魚袋之分，但因為魚符被廢棄，所以魚袋僅是一個空包，不再是身份的 象征。比如，對一些 鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。 D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。能力層級為分析綜合 C。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的 方法?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。 B． 《四庫全書》的編者認(rèn)為 ，《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。重點關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等 。 ⑻ 故意混淆充分、必要條件 必要條件：只有 …… 才 充分條件：只要 …… 就 ⑼ 混淆程 度深淺 。 ①隨著不惜一切代價追求一味追求 GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進(jìn)入實質(zhì)理性、價值理性的層次。 B. 作者認(rèn)為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，忽視社會 生活的其他方面的指標(biāo)?！焙鲆晽l件?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。 B. 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。 【答案】 A 【 18 屆湖北省鄂東南省級示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟高三上學(xué)期期中】 閱讀下面的文字，完成下面小題?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹” (《貨殖列傳》 )、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號稱陸?！?(《地理志》 )，更是膾炙人口。直到東漢中葉以后，海侵地區(qū)的海水才漸漸后退 。《 漢書西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經(jīng) （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會時代特點是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。對公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會，維護(hù)自身環(huán)境利益。我國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)，即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費、再生產(chǎn)，各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。 C. 文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方 面糾正了人們不正確的認(rèn)識，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展模式?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識到了原先的“發(fā)展就是一切”、 GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。“好生活”的問題是一個文化的問題。 ⒁ 指代不明。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。 2．多讀勤練，提高篩選信息的能力。 【名師點睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差 別。 【考點定位】理解文中重要概念的含義。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。 B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 【名師點睛】論述類文章在作答理解原文內(nèi)容時，要緊扣原文內(nèi)容，注意將題目選項與文章內(nèi)容的一一對應(yīng)，然后仔細(xì)辨析兩者內(nèi)容上的異同，不要被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦，要學(xué)會把握其中的主要信息，摒棄次要信息。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。 D. 古代官場、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來盛放計算工具、文具等，這種包其實在漢代就有，宋到明清也在使用。其實，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書囊”，也稱“書袋”；宋朝稱“照袋”，也稱“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。因為“包”已與身份聯(lián)系了起來，所以在圖案、色彩上都有 規(guī)定和講究。 B. 根據(jù)《天下篇》中“道術(shù)將為天下裂” 這句話，可推斷其成文不可能在秦漢以后。不過，我們還是可以根據(jù)《天下》篇批評諸家的言論看出它與孔、孟等儒家的“內(nèi)圣外王”是有所區(qū)別的。 筆者認(rèn)為，簡單地根據(jù)文風(fēng)而懷疑關(guān)于惠施、公孫龍的一段是后學(xué)綴入是武斷的。張涅在“《莊子 【答案】 A （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A. 文章從兩個角度論證了戲曲進(jìn)校園的意義，較為深入地闡述了戲曲對受眾的影響。在部分年輕人眼里，戲曲的表演比較“拖沓”，而且唱詞晦澀，很多人覺得無法欣賞，所以即便不要錢，也不太愿意去看。生旦凈末丑，手眼身法步，絲竹管弦鼓，唱念做打舞……中國戲曲與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化，流派繁多，魅力獨特，千百年來為廣大群眾所喜聞樂見。 B. 在唐代，科舉進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為 取士科目。韓愈《柳子厚墓志銘》說，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第”，“其后以博學(xué)宏辭，授集賢殿正字”。 隋廢九品中正， 設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士。 選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點。理解“文中重要概念的含義”，“文中”一詞，指在理解概念時，要有客觀的意識，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語境來理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是對論述對象或論述中心、觀點、思想等起重要作用的概念。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己 體驗 過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機(jī)會。但在 移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。（ 6 分） 【答案】 首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術(shù) 的火候在于把“譜”用活。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“ 30分鐘”“ 35分零 5秒”那樣死板的，到時一定起鍋。 【名師點睛】理解文中重要概念的含義，首先要找出該詞語在文本中的位置。對于“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵的解讀， 要分別解讀“有規(guī)律”與“自由”的含義，再聯(lián)系全文內(nèi)容將二者結(jié)合起來分析即可。 審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。因為審美移情能給人以充分的自由。比如本題中“移情”二字，然后明確要求“不正確”，然后到文章找出與選項相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比較。 【名師點睛】對于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項”。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。要看題干和選項的內(nèi)容而定。 ③ 表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。宴會于曲江邊的亭子內(nèi)，稱為曲江會。進(jìn)士科不考詩賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策 (后來也間或兼考詩賦 )。 D. 隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應(yīng)與各朝代的時代需要和人才觀念有關(guān)。 不過，戲曲進(jìn)校園雖易，要達(dá)成以上效果卻不簡單。 B. 中國戲曲有著獨特的審美風(fēng)范，是包含詩歌在內(nèi)的多種文 化藝術(shù)精華的集中展現(xiàn)。主要有以下五種觀點：一是作于戰(zhàn)國中期。孫道升認(rèn)為《天下》篇的作者，是作《莊子注》的郭象，《天下篇》乃是郭象為他自己刪定的《莊子》所作的 后敘。而《天下》篇的主旨正是“內(nèi)圣外王”思想。 C項，無中生有，文中并未提及陸德明、胡文英、梁啟超三人觀點的依據(jù)?？g囊是一種小包。魚符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚袋也通過金、銀裝飾來分辨高低。 B. 在中國古代，綬囊、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。 D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新 的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。其中論述類試題設(shè)題陷阱有以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò) 大。雖然《山海經(jīng)》里平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部 ，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。 B 項根據(jù)原文第一段“但在‘五四’以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”推斷。 D． 文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識在一定程度上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景。 【 技 巧點撥 】 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。命題人有時會將這些 ”主要 “的一面和 ”次要 “的一面倒置。 命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設(shè)置為選項 。“好生活”的“好”是一個綜合評價指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟(jì)增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價 值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。這就要有合理的政治制度，要有民主和 法制，要能夠保障公民的人權(quán)。”可見，經(jīng)濟(jì)理性可以判斷國民生活質(zhì)量，只是很難科學(xué)全面地判斷。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領(lǐng)域。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。 【答案】 D 【解析】 A“混淆關(guān)系”。淇奧》詠道 :“瞻彼淇奧，綠竹青青” 。據(jù)《左傳》《漢書因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西 漢中葉以來至魏晉南業(yè)朝時期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象 。《召南》之“鏢有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時的雍梁之地 。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 【答案】 A 【名師點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。 單就環(huán)境與資源而言，不 公平問題還可上升到更深的層次。 C. 追求個體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 【答案】 B 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。這是一個文化