【正文】 故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。即原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 隋廢九品中正， 設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士。韓愈《送孟秀才序》說(shuō)“京師之進(jìn)士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當(dāng)時(shí)應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人說(shuō)的。韓愈《柳子厚墓志銘》說(shuō)，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第”，“其后以博學(xué)宏辭，授集賢殿正字”。這些稱為制科。 B. 在唐代，科舉進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為 取士科目。 【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類(lèi)型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。生旦凈末丑，手眼身法步，絲竹管弦鼓，唱念做打舞……中國(guó)戲曲與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化，流派繁多，魅力獨(dú)特，千百年來(lái)為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。 此外，對(duì)戲曲本身而言，進(jìn)校園也是圈粉良機(jī)。在部分年輕人眼里，戲曲的表演比較“拖沓”，而且唱詞晦澀，很多人覺(jué)得無(wú)法欣賞，所以即便不要錢(qián)，也不太愿意去看。以荔灣區(qū)三元坊小學(xué)為例，如今很多學(xué)生不僅對(duì)粵劇略知一 二，有的還學(xué)會(huì)了吹拉彈唱，能在舞臺(tái)上體驗(yàn)跌宕的人生。 【答案】 A （ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章從兩個(gè)角度論證了戲曲進(jìn)校園的意義，較為深入地闡述了戲曲對(duì)受眾的影響。 D. 審美、情操的培養(yǎng)是慢的藝術(shù)，不能“暴飲暴食”，推動(dòng)戲曲進(jìn)校園也不能急。張涅在“《莊子李叔華在 “《莊子 筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單地根據(jù)文風(fēng)而懷疑關(guān)于惠施、公孫龍的一段是后學(xué)綴入是武斷的。此年莊子 71歲，公孫龍此時(shí)已經(jīng)名噪于世。不過(guò)，我們還是可以根據(jù)《天下》篇批評(píng)諸家的言論看出它與孔、孟等儒家的“內(nèi)圣外王”是有所區(qū)別的。 B. 按作者所論，其實(shí)作者并不反對(duì)根據(jù)文風(fēng)而懷疑《天下篇》惠施、 公孫龍一段是后學(xué)綴入的說(shuō)法。 B. 根據(jù)《天下篇》中“道術(shù)將為天下裂” 這句話，可推斷其成文不可能在秦漢以后。從文獻(xiàn) 記載來(lái)看，先秦時(shí)人們已有帶包的習(xí)慣，即所謂“佩囊之俗”。因?yàn)椤鞍币雅c身份聯(lián)系了起來(lái)，所以在圖案、色彩上都有 規(guī)定和講究。 唐代時(shí)，最能顯示身份的包是“魚(yú)袋”。其實(shí)，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書(shū)囊”，也稱“書(shū)袋”；宋朝稱“照袋”，也稱“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。 B. 漢代的綬囊與縢囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征 C. 古代的佩囊因?yàn)槌牟煌Q和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“縢囊”，唐代的“魚(yú)袋”也是一種佩囊。 D. 古代官場(chǎng)、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來(lái)盛放計(jì)算工具、文具等，這種包其實(shí)在漢代就有，宋到明清也在使用。 “讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起， 讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。 【名師點(diǎn)睛】論述類(lèi)文章在作答理解原文內(nèi)容時(shí)，要緊扣原文內(nèi)容，注意將題目選項(xiàng)與文章內(nèi)容的一一對(duì)應(yīng)，然后仔細(xì)辨析兩者內(nèi)容上的異同，不要被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦，要學(xué)會(huì)把握其中的主要信息，摒棄次要信息。 【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。 B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。整體閱讀時(shí)快速抓 住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。在《漢書(shū)分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫(xiě)了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫(xiě)作時(shí)的地理知識(shí)水平。 B． 古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用 “以詩(shī)證史 ”或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類(lèi)的方法。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為分析綜合 C。 【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類(lèi)型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差 別。這些信息是我們閱讀論述類(lèi)文章應(yīng)該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點(diǎn)之一。 2．多讀勤練，提高篩選信息的能力。 ⑶ 混淆模態(tài) 。此外還有遞進(jìn)、條件等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。此外還要留心文中的代詞的指代。 ⒁ 指代不明。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識(shí)分子的口頭禪?！昂蒙睢钡膯?wèn)題是一個(gè)文化的問(wèn)題。比如中國(guó)古代的享樂(lè)主義者楊朱就認(rèn)為：我此時(shí)此刻的瞬間身體快樂(lè)才是最重要的 ,生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此 ,此時(shí)此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和 生活方式就是好的。現(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識(shí)到了原先的“發(fā)展就是一切”、 GDP掛帥的發(fā)展模式是有問(wèn)題的。 A項(xiàng)，概括不全。 C. 文章在論證中，闡述過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，從發(fā)展目的、路徑、價(jià)值觀等方 面糾正了人們不正確的認(rèn)識(shí)，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展模式。 D. 沒(méi)有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無(wú)法獨(dú)立完成。我國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)，即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)，各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài)化過(guò)程。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會(huì)更多地關(guān)心生存問(wèn)題，對(duì)保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開(kāi)發(fā)和普遍的短期行為。對(duì)公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會(huì)，維護(hù)自身環(huán)境利益?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從 而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A. “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。 從植物分布變遷方面看，在這一歷史時(shí)期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經(jīng)《秦風(fēng)》之“終南何有 ?有條有梅”，其地域應(yīng)在秦嶺山脈?！?漢書(shū)而且在這一區(qū)城的七里海北岸大海北村的漢代文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的孔蟲(chóng)殼體，其組合可能代表一個(gè)穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。直到東漢中葉以后，海侵地區(qū)的海水才漸漸后退 。但在春秋兩漢時(shí)期，河流冬季穩(wěn)定封凍線北移大棍至今山東曲率一帶甚至再向北一些?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹” (《貨殖列傳》 )、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號(hào)稱陸?！?(《地理志》 )，更是膾炙人口。衛(wèi)風(fēng) 【答案】 A 【 18 屆湖北省鄂東南省級(jí)示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟高三上學(xué)期期中】 閱讀下面的文字，完成下面小題。 D. 重新認(rèn)識(shí)定位人與自然的關(guān)系，是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個(gè)重要前提。 B. 任何國(guó)家和地區(qū)都不能依靠增加投入來(lái)解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問(wèn)題。 狹隘人類(lèi)中心主義統(tǒng)治了地球長(zhǎng)達(dá) 200多年?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。 生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè) 全新的理論?！焙鲆晽l件。“從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式或國(guó)民的生活質(zhì)量， 很難對(duì)其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。 B. 作者認(rèn)為對(duì)“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，忽視社會(huì) 生活的其他方面的指標(biāo)。人要活得像一個(gè)人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無(wú)法給你這樣的尊嚴(yán)。或者說(shuō)，它對(duì)好生活的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績(jī)效考核的層次，無(wú)法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價(jià)值理性的層次。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“好”背后還有一個(gè)更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”。 ①隨著不惜一切代價(jià)追求一味追求 GDP的發(fā)展模式暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，政府近來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡(jiǎn)單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。 ⑿ 曲解原文。 ⑻ 故意混淆充分、必要條件 必要條件：只有 …… 才 充分條件：只要 …… 就 ⑼ 混淆程 度深淺 。 事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾， 有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等 。 2018 年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。 C． 在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來(lái)，《三國(guó)演義 》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。 B． 《四庫(kù)全書(shū)》的編者認(rèn)為 ，《山海經(jīng)》所記的神話傳說(shuō)并無(wú)真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類(lèi)。 【答案】 C 即如佛經(jīng)、道藏、信 札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大”推斷?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。 歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫(xiě)《史記》都不敢采用。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說(shuō)研究歷史，卻是一種重要的 方法。 文學(xué)中有歷史。能力層級(jí)為分析綜合 C。 【名師點(diǎn)睛】解答論述類(lèi)文本試題首要的就是整體閱讀，把握大意，然后是歸納要點(diǎn)，明辨關(guān)系，最后提煉整合，明確中心。 D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 C．在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。比如，對(duì)一些 鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī) 整體。 B. 雖然宋朝也使用“魚(yú)袋”，并且魚(yú)袋也有金魚(yú)袋、銀魚(yú)袋之分，但因?yàn)轸~(yú)符被廢棄，所以魚(yú)袋僅是一個(gè)空包，不再是身份的 象征。 (2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。因?yàn)榇畈捕嘤脕?lái)裝錢(qián)，民間干脆呼之為“錢(qián)袋子”。凡有 魚(yú)符者俱給魚(yú)袋，使用時(shí)系佩于腰間，內(nèi)盛魚(yú)符?！绑恕奔大税?，是官場(chǎng)用的簡(jiǎn)易手寫(xiě)板。 漢朝時(shí)，佩囊被稱為“縢囊”。 古人出行帶什么樣的“包” 倪方六 在中國(guó)古代，衣服大多沒(méi)有口袋，古人出行時(shí)“包”更是不可或缺。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。 B. 關(guān)于《天下篇》作者，學(xué)術(shù)界有莊子、戰(zhàn)國(guó)中晚期莊子后學(xué)和作《莊子注》的郭象這三種看法。認(rèn)為《天下》篇是莊子本人所作。根據(jù)馬敘倫《莊子年表》考證莊子生卒年為公元前 369年 —— 前 286年。五是作于魏晉。張恒壽等持此觀點(diǎn)。天下篇》的作者和成文年代有所爭(zhēng)議。 【答案】 D 【解析】文章沒(méi)有論述戲曲進(jìn)校園的不利之處，而是指出戲曲進(jìn)校園時(shí)遇到的困難和問(wèn)題。 （摘編自《每年一場(chǎng)，全國(guó)大中小學(xué)生可免費(fèi)看戲！》） （ 1）下列關(guān)于中國(guó)戲曲的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. 中國(guó)戲曲盡管流派繁多，但作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的整體，有著中華文化的獨(dú)特魅力。此外，藝術(shù)表演講究“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，其實(shí)藝術(shù)熏陶也是如此?！钡慈缃瘢芏鄤》N失寵，戲迷銳減—— 其實(shí)很多人只是缺少接觸、了解的機(jī)會(huì)，而戲曲進(jìn)校園讓學(xué)生與戲曲文化親密接觸，有望讓更多年輕觀眾“路轉(zhuǎn)粉”，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)薪火相傳。戲曲能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美，見(jiàn)證傳統(tǒng)文化藝術(shù)的迷人風(fēng)采。 C. 地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來(lái)的明清科舉已無(wú)區(qū)別。 B. 唐代稱進(jìn)士及第后尚未授官者為“前進(jìn)士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當(dāng)時(shí)進(jìn)士及第者甚眾。宋神宗時(shí)王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進(jìn)士科。 以上所說(shuō)的進(jìn)士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。同榜的人在長(zhǎng)安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會(huì)。進(jìn)士科以考詩(shī)賦為主，此外還考時(shí)務(wù)策等。 ② 結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ) ： 即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如 “首先、其次、 此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來(lái)、綜上所述 ”等。 命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力?？赡苁巧衔?、下文、上下文，可能是一句、一層、一段，也可能是若干段甚至全文。總體來(lái)看， 理解概念題的主要陷阱是范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、 混淆時(shí)空、胡亂組 合 、偷換概念等。比如本文主要講述“移情”這一