【正文】 故宮 毛澤東 中醫(yī) 兵馬俑 五星紅旗 長(zhǎng)城 書法 孔子 漢字 第一章 跨文化交際概述 第一節(jié) 文化、交際和語(yǔ)言 文化不可能憑空產(chǎn)生和存在，必須植根于人類社會(huì)，而人類社會(huì)總是以相對(duì)集中聚居并有共同生活歷史的民族為區(qū)分單位的。 共享派：代表人物是亞歷山大 聲音是每個(gè)人都能發(fā)出來(lái)的，沒(méi)有“重量”，便于攜帶，張嘴就能說(shuō)，不需要任何專門的設(shè)備。盲人通過(guò)觸覺(jué)觸摸硬紙版上凸出的圓點(diǎn)符號(hào)來(lái)進(jìn)行“閱讀”。 《 無(wú)聲的語(yǔ)言 》 是愛(ài)德華 所以著眼點(diǎn)在交際雙方的直接交際，而不是通過(guò)“翻譯”這個(gè)中介來(lái)完成交際任務(wù)。事實(shí)上，中國(guó)人的處事哲學(xué)中最重要的一點(diǎn)就是“話到嘴邊留半句”。 這些話使中國(guó)女醫(yī)生非常難受，等到病人走了之后，她對(duì)理療醫(yī)生說(shuō)：“你的話讓我很難過(guò)?！彼钢袊?guó)女醫(yī)生說(shuō)?！笆恰睍r(shí)不說(shuō)“是”，卻說(shuō)“不是”?？梢允钦Z(yǔ)言符號(hào)的交際，也可以是非語(yǔ)言符號(hào)的交際；可以是現(xiàn)場(chǎng)的雙向交際，也可以是通過(guò)媒介的單向交際；可以是口語(yǔ)交際，也可以是書面交際。 1959年，著名文化人類學(xué)家愛(ài)德華 同語(yǔ)言比較起來(lái)，文字屬于輔助性的。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，“符號(hào)”就是用某種能感知的形式來(lái)代表某種事物或現(xiàn)象的結(jié)合體。 所以“同國(guó)際接軌”是有限的，因?yàn)槟堋敖榆墶钡亩鄶?shù)屬于文化結(jié)構(gòu)的表層，而不是它的深層。 在人類的文化創(chuàng)造中，人類不斷把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)事物和現(xiàn)象的意義和價(jià)值的理解轉(zhuǎn)化為一定的具體可感的形式或行為方式，從而使這些特定的形式或行為方式產(chǎn)生一定的象征意義，構(gòu)成 文化符號(hào) ，成為人們生活中必須遵循的習(xí)俗或法則。 ? 還有的學(xué)者將文化劃分為物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等六個(gè)層面 ,即“ 六大子系統(tǒng)說(shuō) ”。前者著眼于文化的 整合性和精神性 ，后者著眼于文化的 功能性和制度性 。 劉向 《 說(shuō)苑 第一章 跨文化交際概述 第一節(jié) 文化、交際和語(yǔ)言 后來(lái)“文化”一詞被日語(yǔ)借入，到近代作為英語(yǔ) culture的對(duì)譯詞。這兩個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)了文化的民族性，前者突出了 民族內(nèi)部的規(guī)范 ，后者突出了 民族之間的差異 。 其次，定勢(shì)有不可避免性 再者，定勢(shì)具有穩(wěn)定性和延續(xù)性。因此一定的文化總是在一定民族的機(jī)體上生長(zhǎng)起來(lái)的，民族群體是民族文化的土壤和載體，文化的疆界通常總是和民族的疆界相一致，民族的特征除了體貌特征之外就是文化的特征，所謂 民族性 主要也是指文化上的特性。戈德，在他看來(lái)，交流的主要目的是為了將一方獨(dú)占的信息變?yōu)殡p方的共享，所以交流就是一個(gè)將一個(gè)人或多個(gè)人擁有的信息，轉(zhuǎn)化為兩個(gè)人或更多人所共同擁有的信息的過(guò)程。 二是容量最大。手語(yǔ)的使用對(duì)象是聾啞人，它不是一般正常人交際時(shí)伴隨的手勢(shì)，而是一種視覺(jué)符號(hào)。 霍爾最重要的作品之一，被認(rèn)為是跨文化交際學(xué)誕生的標(biāo)志。因此，我們基本上不涉及翻譯問(wèn)題，而側(cè)重語(yǔ)用規(guī)范，通過(guò)了解對(duì)方文化的價(jià)值取向和行為規(guī)范，協(xié)調(diào)雙方交際中涉及的文化因素，從而保證交際的有效性。因此，在老外眼中來(lái)看，中國(guó)人表達(dá)意思時(shí)，總令他們費(fèi)解。”理療醫(yī)生非常吃驚，不知所措?！崩懑熱t(yī)生開玩笑說(shuō)，“是那位醫(yī)生弄的。 特點(diǎn)：直接、坦率 產(chǎn)生的原因：同質(zhì)性低 【 以美國(guó)為例 】 低語(yǔ)境導(dǎo)向下的認(rèn)識(shí) 意見 中國(guó)人在表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，總喜歡拐彎抹角。 跨文化交際的途徑多種多樣。 第一章 跨文化交際概述 第一節(jié) 文化、交際和語(yǔ)言 四 跨文化交際 （一）跨文化交際學(xué)的誕生 跨文化交際學(xué)是作為傳播學(xué)的一個(gè)分支發(fā)展而成的，是一個(gè)相當(dāng)新興的學(xué)科。文字的創(chuàng)制使語(yǔ)言由口頭形式轉(zhuǎn)化成為書面形式，從而克服了語(yǔ)言在交際中所受到的時(shí)間和空間的限制，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言交際功能的發(fā)揮。 （ 1）交際媒介與符號(hào) 語(yǔ)言交際是一種交換活動(dòng)，也需要一種媒介，需要一種能代表確切含義的“符號(hào)”作為交際的中介。比如現(xiàn)代生活在衣、食、住、行等方面的變化要比信仰、價(jià)值觀、世界觀等的變化明顯得多。人類創(chuàng)造文化的過(guò)程，就是一個(gè)不斷發(fā)明和運(yùn)用符號(hào)的過(guò)程。 ? “ 四層次說(shuō) ”把文化分成物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與觀念四類。在眾多的關(guān)于文化的定義中，文化人類學(xué)家泰勒（ Tylor）和馬林諾夫斯基（ Malinowski）的定義比較受人推崇。 （漢 再后來(lái)“文化”作為日語(yǔ)借詞又被現(xiàn)代漢語(yǔ)吸收，于是“文化”就同英語(yǔ)的culture有了直接的詞源關(guān)系，并衍生出“文明”、“教育”等含義。 第一章 跨文化交際概述 第一節(jié) 文化、交際和語(yǔ)言 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家 戈德朗夫 （ Goodenough）指出，文化是“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受、所必須知曉和相信的一切組成。 第一章 跨文化交際概述 第一節(jié) 文化、交際和語(yǔ)言 亞文化 在文化學(xué)研究領(lǐng)域，通常把文化分為 主流文化 和 亞文化 。 第一章 跨文化交際概述 第一節(jié) 文化、交際和語(yǔ)言 因此文化具有選擇性。 說(shuō)服派更適合