【正文】 第二 勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。 割裂了主體和客體的聯(lián)系，夸大了認(rèn)識(shí)的局限性，從而得出人們不能認(rèn)識(shí)或者不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界的錯(cuò)誤結(jié)論。 (2)理性認(rèn)識(shí)的形式： ?概念 是反映事物特有屬性的思維形式 。 (三 )認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限上升性 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 客觀事物及實(shí)踐過(guò)程本身的推移發(fā)展是沒(méi)有止境的 ， 所以認(rèn)識(shí)的廣度和深度都是無(wú)窮無(wú)盡的 。 (二 )真理的客觀性 ： ?真理內(nèi)容的客觀性 ，即真理本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 二、真理原則與價(jià)值原則 (二 )真理原則與價(jià)值原則的區(qū)別 3 真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣化原則。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際發(fā)生的新情況、新問(wèn)題去尋找新答案，創(chuàng)造新理論。 三、認(rèn)識(shí)世界與改造世界 (三 )必然王國(guó)與自由王國(guó) ?自由與必然是辯證統(tǒng)一的。 三、認(rèn)識(shí)世界與改造世界 (二 )認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程既是改造客觀世界的過(guò)程也是改造主觀世界的過(guò)程。 （三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性 只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn) 我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！ ??？ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？ 我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明 哺乳動(dòng)物都是胎生的 鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物 鴨嘴獸是胎生的 哺乳 卵生 水果都含有維生素 梨是水果 梨含有維生素 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體、歷史的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 三、認(rèn)識(shí)世界與改造世界 一、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 (一 ) 一切從實(shí)際出發(fā) 的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)。 二、真理原則與價(jià)值原則 (一 )人類活動(dòng)的兩大基本原則 ： 人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。 ?理論要為群眾所掌握 ， 真正化為群眾的意志和行動(dòng) 。 吃掉蘋果之后，頭腦中還留下對(duì)于又硬又圓又紅又甜的果實(shí)的映象。 ——馬克思 二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 (一 )兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 唯物主義反映論：從物到感覺(jué)和思維 唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺(jué)到物 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不是對(duì)客觀世界的反映，而是對(duì)頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或回憶。 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (一 )實(shí)踐決定了認(rèn)識(shí)的發(fā)生 第三 勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。 休謨 康德 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，但是把認(rèn)識(shí)視為一個(gè)從客體到主體的單向的直觀被動(dòng)的過(guò)程，是直觀被動(dòng)的反映論。 ?判斷 是對(duì)物有所肯定或否定的思維形式 。 (三 )認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限上升性 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和上升性 ?實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 ?真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性 ，即真理之為真不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋锏臎Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。 二、真理原則與價(jià)值原則 (三 )真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一 真理原則與價(jià)值原則能夠統(tǒng)一的依據(jù)： ?二者都是人類活動(dòng)必須遵循的基本原則，