【正文】 ）婚姻形態(tài)向（亞血緣 ）婚姻形態(tài)轉(zhuǎn)化的反映?！督鹌克碌男∩健肥橇鱾饔诟是嗫挡氐囊皇酌窀?，這種形式稱為（拉夜 ）?！度霭輭邸分v的是傻女婿與秀才連襟斗智的故事，屬于（反封建禮教故事和傳統(tǒng)生活故事）。變異性：因流傳地域不同，環(huán)境、氣候、語(yǔ)言、風(fēng)俗各有差異，或因演述者口才風(fēng)格的不一樣，都會(huì)產(chǎn)生異文。是指那些具有傳奇色彩的新人新事物的傳說(shuō)，是人民口頭的報(bào)告文學(xué)，是一種帶有故事性的新聞。儀式歌：伴隨宗教儀式、節(jié)日慶典和婚喪禮儀等吟唱的歌謠。毛衣女 小紅帽型（狼外婆型）：小紅帽 乖孩子型：蛤蟆兒子、青蛙王子、拇指姑娘 毛衣女型：田螺姑娘、孔雀公主問(wèn)佛型：遇到困難，問(wèn)佛，佛指點(diǎn)，解決困難。果然威風(fēng)鎮(zhèn)崇陽(yáng)。產(chǎn)生變異性的原因，首先在于民間文學(xué)的存活方式是口傳心記，沒(méi)有固定的文字形式，它所經(jīng)過(guò)的每一個(gè)人既是傳播者，也是再創(chuàng)作者，這使作品有顯著的差異，造成作品的時(shí)代性、地域性、民族性。神話、傳說(shuō)和故事的區(qū)別：具體的創(chuàng)作、流傳方式、特點(diǎn)不同。諺語(yǔ)的藝術(shù)特點(diǎn)：民間諺語(yǔ)是人民群眾用形象精練的韻語(yǔ)總結(jié)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的富于藝術(shù)化的民間口頭韻語(yǔ)作品。如何理解具有中國(guó)特色的清官傳說(shuō)中的清官形象。如何理解具有中國(guó)特色的巧媳婦形象。/地上根，槍是膽，有地有槍膽包天。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。（1）一盤(pán)鏈子九十九，哥拴頸子妹拴手。一部分是新娘以向各種親人告訴和嗎媒人為題進(jìn)行哭訴，一部分是以婚儀具體項(xiàng)目為題哭訴，哭嫁歌的中心內(nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別，這種告別自然要表達(dá)她對(duì)男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與放抗。 (4) 東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，/他為人民謀幸福，呼爾咳呦得解放。未至，道渴而死。/ （2）礦長(zhǎng)吃人肉，把頭喝人血，/爪牙啃骨頭，工人把命丟。 這類故事講的都是在現(xiàn)實(shí)生活中處于弱勢(shì)的長(zhǎng)工、平民百姓如何運(yùn)用智慧同地主、官衙進(jìn)行斗爭(zhēng)，故事的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“智斗”，并不動(dòng)用武力，結(jié)局總是弱者獲勝。 它們雖然并不是魯班曾有過(guò)的實(shí)事，但卻是廣大工匠在自己勞動(dòng)中可能會(huì)有的實(shí)情，是他們千百年來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，是歷代能工巧匠對(duì)自己創(chuàng)造力與創(chuàng)造精神的一種肯定的審美觀照。*請(qǐng)按照故事情節(jié)單元分類標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)出四種民間故事分類工具書(shū)。神話與傳說(shuō)的區(qū)別：①最大區(qū)別：傳說(shuō)是神話演進(jìn)的結(jié)果。第三，民間文學(xué)集中體現(xiàn)特定群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，是眾人智慧和才藝的結(jié)晶。山歌 南方各省對(duì)民歌的通稱，多為七言。兩兄弟型:兄弟分家，弟在狗的幫助下過(guò)上好日子，哥哥遭報(bào)應(yīng)。民間童話：幻想色彩非常濃厚，是運(yùn)用幻想的手段把人間的生活，通過(guò)超人間的形式表現(xiàn)出來(lái)的故事。主要有三種類型：反抗外來(lái)侵略的傳說(shuō)、農(nóng)民起義的傳說(shuō)、革革命歷史事件的傳說(shuō)。 集體性是指民間文學(xué)作品，具有集體創(chuàng)作，集體流傳、集體加工、集體保存、為集體服務(wù)的特點(diǎn)。國(guó)際上對(duì)民間故事進(jìn)行搜集、整理、研究，是以（ 格林兄弟）發(fā)表的《格林童話》為標(biāo)志。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的歌謠稱為（紅色歌謠），在新中國(guó)成立以來(lái)所產(chǎn)生的民間歌謠統(tǒng)稱為（新民歌 ）。創(chuàng)世神話關(guān)于（開(kāi)天辟地）、關(guān)于（人類與萬(wàn)物）起源的神話。神話—原型理論的集大成者是加拿大神話學(xué)家（弗萊）。最先從事孟姜女傳說(shuō)研究的著名中國(guó)史學(xué)家是（顧頡剛）。自然生人、大神造人、洪水遺民、感生神話用來(lái)解釋人類起源。原始神話起源于人類社會(huì)的（童年時(shí)期），史詩(shī)產(chǎn)生于“英雄時(shí)代”。國(guó)際民間文學(xué)者協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的不定期機(jī)關(guān)刊物是（民俗學(xué)會(huì)通訊）?？陬^性：民間文學(xué)用口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)又通過(guò)口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播，而且大部分作品都存在民眾口頭上，口頭性特點(diǎn)是民間文學(xué)區(qū)別于作家書(shū)面文學(xué)的本質(zhì)特征。風(fēng)俗傳說(shuō)：指以某個(gè)流行的風(fēng)俗習(xí)慣為中心構(gòu)建的民間敘事。機(jī)智人物故事：這類故事是以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編制的系列故事。牛郎兩兄弟（牛郎爭(zhēng)牛） 灰姑娘型（后母型）：幼女遭后母虐待，得神物相助，終成佳緣。四句一首，但也有五句的（五句頭），本來(lái)四句已經(jīng)完結(jié)，再加上一句，把情感再加以強(qiáng)烈的抒發(fā)。傳承性 指民間文學(xué)在流傳、演變過(guò)程中積淀下來(lái)的那些相對(duì)穩(wěn)定的因素，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，內(nèi)容上的傳承性，如一個(gè)民族的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、宗教信仰等，都有其主流傾向和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)驟然發(fā)生根本、徹底的變化，這使民間文學(xué)有一些常見(jiàn)的主題和人物類型。②從內(nèi)容上看，傳說(shuō)更具社會(huì)性，它是以歷史事件和現(xiàn)實(shí)事件為基礎(chǔ)，神話是用想象和借助想象以解釋自然，征服自然力的。中國(guó)頗有影響的六部民間文學(xué)教材名稱。*以楊家將傳說(shuō)為例理解民間傳說(shuō)與歷史之間的區(qū)別。是我國(guó)封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾在民間文學(xué)中的反映。/ （3）紅旗一舉千里明，鐵錘一舉山河動(dòng)。棄其杖，化為鄧林。/………（5）武當(dāng)?shù)拇竺滋m州的瓜，/疼不過(guò)老子愛(ài)不過(guò)媽，/ 親不過(guò)咱們的共產(chǎn)黨，/好不過(guò)人民當(dāng)了家?！? 又怕女兒吃不飽，又怕女兒受風(fēng)寒?？藜薷枭鷦?dòng)而深切地反映出男權(quán)中心制度對(duì)女性的壓抑和父系家長(zhǎng)制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對(duì)婚姻自由和愛(ài)情美滿的渴望。 /請(qǐng)結(jié)合民間的愛(ài)情觀來(lái)賞析下列幾首民間情歌。帝令祝融殺鯀于羽郊。/（4） 紅軍走上井岡山，革命有了立腳跟。如何理解呆女婿形象。傳說(shuō)則不同，傳說(shuō)是口頭藝術(shù)，絕對(duì)離不開(kāi)想象和虛構(gòu)，而且，絕大多數(shù)傳說(shuō)都帶有傳奇色彩，甚至有許多“超人間”的場(chǎng)面和情節(jié)。謎語(yǔ)的藝術(shù)特色：，謎語(yǔ)要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙的辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過(guò)于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說(shuō)話，將人引入迷途，擔(dān)憂不離謎底，“詞預(yù)顯而隱”； 、擬人、諧音等修辭手段，在謎語(yǔ)這種文體中，各種修