【正文】 題的學(xué)生教育得沒有問題了 ?“全都懂了！” ?美國(guó) ?將沒有問題的學(xué)生教育得有問題了 ?如果學(xué)生的問題難到了老師，這就是教育的成功 29 教學(xué)過程的設(shè)計(jì) 情境引入 （ 體驗(yàn) 、 感受 ） 情感 、 態(tài)度 在范例分析中 展示 觀點(diǎn) 探究活動(dòng) 在價(jià)值沖突中 識(shí)別 觀點(diǎn) （ 過程） 在比較鑒別中 確認(rèn) 觀點(diǎn) 在探究活動(dòng)中 提煉 觀點(diǎn) 形成意念 （ 觀點(diǎn) ） 價(jià)值觀人生觀世界觀 踐行要求 （ 表現(xiàn) 做 ） 實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一 （ 實(shí)踐 ） 30 １．基本流程 ? 它是一個(gè) 整體教學(xué)思路 ， 或者說是一種 教學(xué)策略 。結(jié)構(gòu) 在課堂教學(xué)中從忠實(shí)于教材向 能動(dòng)地使用教材 轉(zhuǎn)化，由關(guān)注預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)變?yōu)?關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和需要 ，由依賴于現(xiàn)成的教材資源向積極地 開發(fā)課程資源 轉(zhuǎn)化。 因此 ， 對(duì)當(dāng)今課堂教學(xué)的改革 ， 既要有 理性的學(xué)習(xí) ， 更應(yīng)重視在教學(xué)實(shí)踐中的探索 。 ?馬克思主義哲學(xué)是生命的靈魂，它幫助我們開啟心靈的門，打開智慧的窗。 反思 —— 課堂教學(xué) 意義深遠(yuǎn)性 要有發(fā)展意識(shí) 11 ?高中思想政治課如何著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)愿望，怎樣使學(xué)生“會(huì)學(xué)” ？ ?如何在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)方式優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn) 學(xué)習(xí)方式的多樣化 ？ 12 ３。 23 ? 生活性 —— 體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的 現(xiàn)實(shí) 關(guān)懷 —— 使課堂教學(xué)充滿生活氣息； ? 發(fā)展性 —— 體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的 未來 關(guān)懷 —— 讓課堂教學(xué)以人的發(fā)展為本； ? 生命性 —— 體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的 終極 關(guān)懷 —— 使課堂教學(xué)充滿生命氣息 。 理智感情境 活動(dòng)所包含的能啟迪學(xué)生心智 、 活躍學(xué)生思維的氛圍 。孟泰成為鞍鋼人的旗幟，他的名字傳遍全國(guó)。 除了那條魚兒之外 ， 其它魚都沒有逃走 。 安裝電梯的啟示 53 就在這時(shí)，飯店里的一位清潔工剛好拖地拖到這，聽到他們的話，他直起腰說： “要是我，就會(huì)直接在屋外裝上電梯。 62 反思 —— 情境 例一：教材第９０頁 “ 在文化生活中選擇 ” 關(guān)于 “ 陽光下的陰影 ” 的引入 ， 設(shè)計(jì)了五種陰影 —— 反思：你認(rèn)為生活中還有哪些類似現(xiàn)象 ？ 我們應(yīng)該怎樣對(duì)待這些現(xiàn)象 ？ ? 這個(gè)情境是要引導(dǎo)學(xué)生 ， 看到今天我們的生活中 ， 還存在著落后文化和腐朽文化 ，我們要善于辨別 。 △ 指某種較突出的 社會(huì)生活習(xí)慣 、 風(fēng)俗 。 71 ? 探究活動(dòng)四：從不同的維度來看文化？ —— 文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。 ? 教的職責(zé)就在于在于 幫助 ， 通過情境引入來體驗(yàn) 、 感受 ， 師生共同的探究 ， 從而幫助學(xué)生明白自己想要學(xué)習(xí)什么和獲得什么 ？ ? 幫助學(xué)生樹立 正確的觀念 ,這是一個(gè)重要環(huán)節(jié) ,使學(xué)生對(duì)本節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí) 。 ” 97 美國(guó)有一個(gè)中學(xué)的大門口，有兩尊用黑色大理石雕成的塑像，左邊的是一只 蒼鷹 ，右邊的是一匹 奔馬 。 ? 問題意識(shí) ， 問題能力可以說是創(chuàng)新意識(shí) 、 創(chuàng)新能力的基礎(chǔ) 。 在學(xué)習(xí)過程中要加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開展，例如 : ▲以認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)、發(fā)展能力為目的的 認(rèn)知實(shí)踐 ； ▲以處理自身日常事務(wù)的 生活實(shí)踐 ； ▲以處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的 交往實(shí)踐 等?！? （約旦國(guó)王侯賽因） 119 例３ —— 教材第８８頁 在一些中學(xué)生眼中 ， 生日 、 節(jié)日互贈(zèng)高檔禮物 ， 到飯店請(qǐng)客吃飯 ， 被視為時(shí)尚 。 學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性 —— 需要教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)中加強(qiáng) “ 趨異 ” 、 “ 求新 ” 、 “ 自信 ” 、“ 冒險(xiǎn) ” 、 “ 進(jìn)取 ” 等品質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng) ，指引學(xué)生 敢于認(rèn)識(shí)和研究自己所不知道的問題 ， 善于將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活變通地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 。 獵人到森林里去打獵，要準(zhǔn)備獵槍和干糧。 指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所能提供的條件，主動(dòng)地設(shè)計(jì)自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的 基礎(chǔ)性功能。正是這種 差異和獨(dú)特性 ，構(gòu)成了他自己的 個(gè)性 ，使這個(gè)學(xué)生與其他學(xué)生區(qū)別開來。 ★上面的觀點(diǎn)哪些是 正確 的？哪些是 錯(cuò)誤 的？為什么？ 學(xué)習(xí)活動(dòng)提示 外來文化是先進(jìn)的文 化，應(yīng)該照搬過來 外來文化和傳統(tǒng)文化 不相容，應(yīng)該堅(jiān)決抵制 外來文化有優(yōu)秀的部分，也有 落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí) 際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選 擇地借鑒和吸收外來文化 118 例２ —— 教材第６３頁 ? 秦兵馬俑 —— “ 世界第八奇跡 ” 美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格曾三次參觀秦俑館 ，他贊嘆： “ 能創(chuàng)造這個(gè)燦爛歷史的民族 ， 一定能創(chuàng)造出光輝的未來 。 ? 在人口分散 、 交通不便的邊遠(yuǎn)地區(qū) ， 文化活動(dòng)更具特有的鄉(xiāng)土氣息 。 天文歷法 蠶絲織物 瓷器 鐵器 農(nóng)學(xué)著作 醫(yī)藥學(xué) ? 選擇你最熟悉的一項(xiàng) ， 談?wù)勛约旱囊娊?， 與同學(xué)們交流共享 。 每個(gè)學(xué)生也只能用自己的頭腦吸收精神營(yíng)養(yǎng)。 要注意發(fā)揮學(xué)生主體作用，總結(jié)公有制經(jīng)濟(jì)、國(guó)有經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等概念的含義、地位、作用，運(yùn)用比較分析方法，找出共同點(diǎn)和區(qū)別。 也可以讓學(xué)生展示的說法 。 對(duì)“ 文化 ” 一詞的多種意義 。 有兩幅圖： ? 一幅圖是一位西裝革履的男青年在公交車上抽煙嗆人； ? 另一是幅是一位稚氣未脫的學(xué)生給老人讓座 。 他請(qǐng)來全國(guó)一流的建筑師和工程師 ， 一起探討 如何擴(kuò)建這個(gè)電梯 。那么這筆 財(cái)富怎么用，你只有自 強(qiáng)不息，一點(diǎn)一滴地通 過三年的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生 把貧窮最后變成財(cái)富。 為了支援全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中央要求鞍鋼迅速恢復(fù)生產(chǎn)。 36 注意： 情境的設(shè)置要圍繞教學(xué)內(nèi)容 ， 切合學(xué)生的思想實(shí)際 ， 合情合理 ， 健康有益 ， 不能只圖 “ 熱鬧 ” 而游離教學(xué)目的 。 新課程的核心理念是為了每一位學(xué)生的發(fā)展 ?！薄皹淞⒑妥非蟪绺叩睦硐?，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。這是一門精神家園的耕耘篇 。功能 課堂不僅要傳授知識(shí) 、教會(huì)技能 ， 更要重視學(xué)生情感 、 態(tài)度 、 價(jià)值觀 的培養(yǎng) 。 新課程要求我們的教學(xué) “ 以人為本 ” ，切實(shí)提高教學(xué)的發(fā)展功效與育人功效。 ? 例如： 《 文化生活 》 第七課 “ 永恒的中華民族精神 ” 《 生活與哲學(xué) 》 第七課 “ 世界是普遍聯(lián)系的 ” 《 經(jīng)濟(jì)生活 》 第三課 “ 樹立正確的消費(fèi)觀 ” 32 中華民族之魂 中華民族精神是中華文化的精髓 新課開始案例引入 展示： 魯迅 名言 ——“ 中國(guó)的脊梁 ” ；神舟五號(hào)載人飛船成功著陸 探究： 中華文化與中華民族精神的關(guān)系是什么 ？ 偉大民族精神的作用是什么 ？ 展示： 延安精神 、 抗洪精神 、 非典精神等圖片 中華民族精神的基本內(nèi)涵 ——以愛國(guó)主義為 核心 ， 團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 、愛好和平 、 勤勞勇敢 、 自強(qiáng)不息的偉大民族精神 展示： 《 土爾扈特全部歸順記 》 石碑及史實(shí)；中國(guó)維和部隊(duì)在海地；孟泰精神；宏志班學(xué)生的事例 探究： 這些材料展示了哪些精神 ？ 永遠(yuǎn)高揚(yáng)愛國(guó)主義的旗幟 —— 愛國(guó)主義是中華民族精神的核心 探究： 中華民族精神的核心是什么 ？ 展示： 古代偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的事跡；表達(dá)愛國(guó)情感的詩(shī)詞格言和名言警句 新時(shí)期愛國(guó)主義的主題 —— 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 ， 擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 探究 ：在不同的歷史時(shí)期 ， 愛國(guó)主義有共同的要求 ， 也有不同的具體內(nèi)涵 。 例二：教材第７１頁 41 材料２ ： 中國(guó)維和部隊(duì)在海地 照片上是中國(guó)駐海地維和警察部隊(duì)警官太子港機(jī)場(chǎng)附近巡視 應(yīng)聯(lián)合國(guó)要求 ， 中國(guó)向海地派出了第一支赴國(guó)外執(zhí)行維和任務(wù)的防暴警察部隊(duì) 。 44 畢業(yè)生說： “宏志班的 三年學(xué)習(xí)生活，我覺得是我這 一生中最寶貴的一筆財(cái)富。 這和中國(guó)的抗戰(zhàn)密切地聯(lián)系著 ， 這一個(gè)前途是應(yīng)該看到的 。在這篇文章中魯迅先生提到了 “ 中國(guó)的脊梁 ” ，他說： “ 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人 …… 這就是中國(guó)的脊梁。 那么 ， 到底什么是文化呢 ？ 也就是文化的內(nèi)涵又是什么呢 ？ 68 ２ ． 文化是什么 師生共同來探索文化是什么 ？ 讓我們來解讀 “ 文化 ” 的概念 。 △ 這種 “ 文化 ” 可最高概括為 ， “ 人 （ 們 ） 的 （ 人化的 ）即定的廣義活動(dòng)模式 ” 。 對(duì)個(gè)人成長(zhǎng) （ 道德 、 信念 ） 對(duì)民族和國(guó)家的發(fā)展 （ 勞模精神 ） 74 例如： 《 生活與哲學(xué) 》 教材第５頁 “ 關(guān)于世界觀的學(xué)說 ” １、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 探究活動(dòng)１ —— 動(dòng)物聽音樂 （哲學(xué)與世界觀的關(guān)系） 人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么？ 什么是世界觀？什么是哲學(xué)？世界觀與哲學(xué)的關(guān)系是什么？ 探究活動(dòng)２ —— 不同思想觀點(diǎn)的人，做人做事上有所不同 （世界觀與方法論的關(guān)系） 什么是方法論？世界觀和方法論的關(guān)系是什么？ 75 ２、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 探究活動(dòng)３ —— 蘇格拉底和美諾討論“美德”（從哲學(xué)思維的特點(diǎn)看 哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系 ） 什么是具體知識(shí)？自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí) 哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別是什么？ 探究活動(dòng)４ —— 恩格斯的論斷 哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系是什么？ 探究活動(dòng)５ —— 牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究的影響 強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。 △ 學(xué)生是完整的人 △ 每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性 92 ◎每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立于教師的頭腦之外，不以老師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。 學(xué)習(xí)活動(dòng)提示 100 例２ —— 教材第３９頁 你知道它們的由來嗎？如果知道，請(qǐng)說出來 與同學(xué)們分享 。 ? 新的學(xué)習(xí)方式是基于實(shí)踐的，它定然以實(shí)踐為依托。 116 學(xué)生的學(xué)習(xí)過程 是一個(gè)永無止境的探究過程 ? 從能動(dòng)的反映論來看 ， 學(xué)生的學(xué)習(xí)總是 以自己現(xiàn)有的需要 、 價(jià)值取向 ， 以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ) ，能動(dòng)地對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行 篩選 、加工和改造 ， 最終以自身的方式將知識(shí)吸納到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去 。 ? 向?qū)W生提出一些在完成中要克服某些困難 。 128 網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)方式 的一個(gè) 重大革命 可以毫不夸張地說，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，不受時(shí)空限制的自由的終身學(xué)習(xí)必將成為現(xiàn)實(shí)。 如果有一支獵槍，并能運(yùn)用自如，那么還 愁沒有吃的嗎？ 這番話比喻生動(dòng)，意味深 長(zhǎng)。 對(duì)話式學(xué)習(xí) 一種自覺、 自愿的學(xué)習(xí) 一種民主、 互動(dòng)的學(xué)習(xí)