【正文】 了社會變革的愿望，指向未來和進(jìn)步的旨?xì)w，不再是單純的社會運(yùn)動，具有了豐富的倫理內(nèi)涵和意識形態(tài)價值，以“革命意識”的方式存在于文學(xué)中并對文學(xué)施以影響。啟蒙還表現(xiàn)在以自我確認(rèn)的方式對抗蒙昧，在這個社會變革的時代，社會成員接受者集體性的身份轉(zhuǎn)化，建立新的身份認(rèn)同過程中往往伴隨著持續(xù)的焦慮和對自我的懷疑。魯迅的鄉(xiāng)土小說最具代表性，鄉(xiāng)村生活的寧靜和固化與時代大變革的背景形成鮮明的對比，而作為最早的啟蒙知識分子的作者，得以從傳統(tǒng)中抽離出來重新審視曾身處其間的生活境況；鄉(xiāng)土生活中的主人公不曾覺察的痛苦、愚昧、迷信在作者的人性關(guān)照下顯出悲劇的意蘊(yùn)。老通寶是典型的傳統(tǒng)農(nóng)民形象，他的生活理想的破滅，是近代中國整個農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破滅大潮中的一個典型事例，時代大悲劇中的個人悲劇構(gòu)成文學(xué) 的悲劇特質(zhì)。小說［ J］ .當(dāng)代作家評論 .2021(2):99. 致謝 : 最后，對我的論文指導(dǎo)老師李建春副教授致以誠摯的謝意，感謝老師在論文寫作 過程中給予的專業(yè)指導(dǎo)；還要感謝老師在論文寫作過程中的督促，才使得論文圓滿完成。 以文化滋育的變革進(jìn)行得十分緩慢溫和，亟亟于社會革命的左翼文學(xué)家或無產(chǎn)階級革命文學(xué)家對“鄉(xiāng)村 —— 城市”的敘述采取的是革命的審視角度，在文學(xué)作品中寄意革命理想。 歷史是強(qiáng)調(diào)輕重緩急的，面對中國現(xiàn)代革命沉重的“三座大山”的壓迫，我們只能這作出這一片面的急功近利的文化選擇，并期許在下一個時代，對文學(xué)進(jìn)行歷史性的補(bǔ)償。 啟蒙在文學(xué)中首先表現(xiàn)為對人性的重新發(fā)現(xiàn)，周作人甚至提出了“新文學(xué)，簡單地說一句，就是人的文學(xué)” ［ 6］ 的論斷，從而醞釀出一場激烈的人性解放運(yùn)動。我們都知道，革命是改變現(xiàn)狀的一種行為方式，革命的工具性正體現(xiàn)在這一點(diǎn)上，它雖然與未來發(fā)生聯(lián)系，但革命中的想象并不等同于未來 8 真實(shí)的社會圖景。多以糅合 7 了憐憫心和諷刺的手 法，通過想象力來對中國社會當(dāng)前的衰微和復(fù)雜的遠(yuǎn)景作出解釋。這一歷史時期的作家大都在傳統(tǒng)中浸淫多年，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識十分透徹，之后又接受歐風(fēng)美雨的洗禮，以西方的標(biāo)尺丈量中國傳統(tǒng)。革命的破壞性也體現(xiàn)在與現(xiàn)有的物質(zhì)意識資源快速割裂分離上，這就注定了革命后的社會、文化諸多方面具有天然的斷裂鴻溝。前已所述，近代是中國革命迭起的時代，革命也是文學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的憑借力與契機(jī)，文學(xué)革命即是革命潮流在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，所以文學(xué)界發(fā)生一場革命也成為必然。 一、革命催生出的新的文學(xué)生成環(huán)境和文本秩序 （一）革命潮流中新的文化視域與文化心理的形成 自近代始，中國就開始了一場持續(xù)的全面的社會大變革，它既有中國社會發(fā)展下形態(tài)更替的自然性，也具有近代中國與其他國家國力不對等下遭受壓迫所帶來的反抗性和基于反壓迫的排斥性。 中國在漫長的封建社會中形成了凝固性和排斥性相媾和的堅韌社會結(jié)構(gòu)，這種長期延續(xù)的社會政治生態(tài)環(huán)境，使得中國社會內(nèi)部基于自省和自然規(guī)律的發(fā)展變革進(jìn)行的相當(dāng)緩慢?！保?1］將革命的作用提高到 了空前的高度，經(jīng)由啟蒙宣傳，革命成為改變中國頹敗的現(xiàn)實(shí)社會文化狀況的最有效工具，并且形成了一種深刻影響未來社會發(fā)展的思想共識，革命即進(jìn)步。同時，西方文化也是中國進(jìn)行現(xiàn)代化革命的推動力，也是在革命過程中對抗傳統(tǒng)文化的惰性掙脫傳統(tǒng)束縛的理論依據(jù)和憑借力?！半m然舉起了文學(xué)革命的旗幟，但其目的卻是社會歷史的變革，文化變革只是被視為跨出古老歷史進(jìn)入新天地的必經(jīng)之路。既然文學(xué)革命和新文化運(yùn)動已將中國的痼疾指向了深層的文化根源，文學(xué)創(chuàng)作者的筆鋒也自然轉(zhuǎn)向了這種穩(wěn)固文化結(jié)構(gòu)的載體，鄉(xiāng)土人情秩序、家庭倫理、男女戀愛問題、青年教育問題等都成為文學(xué)家集中著力 表現(xiàn)的題材。文學(xué)家在不同意識的驅(qū)使下，基于四個主題的多 元連接、同構(gòu)，創(chuàng)作出了多元的文學(xué)樣式?？梢哉f，無產(chǎn)階級革命意識形態(tài)下建立的文學(xué)，將文學(xué)的社會功用發(fā)揮到了極致，以文學(xué)自由和文學(xué)多元樣式的損失換得更廣泛地接受，實(shí)現(xiàn)最大化的宣傳效果。這場啟蒙與知識分子主導(dǎo)的自由啟蒙在內(nèi)容、方式、廣度上有著鮮明的區(qū)別。啟蒙審視下的鄉(xiāng)土敘述，通常是“只問病源，不開藥方”，專注于對黑暗的揭示和批判，鄉(xiāng)村生活是悲劇的生成環(huán)境和承載結(jié)構(gòu)，作品背后顯現(xiàn)著作者向傳統(tǒng)告別以尋求新生活的現(xiàn)代化欲求。蔣光慈的長篇《咆哮了的土地》（后改名為《田野的風(fēng)》）就是這種敘 述的典型，曠工張進(jìn)德在革命知識分子李杰的啟發(fā)下走上革命道路，這就提供了由革命知識分子對底層工人勞動者進(jìn)行革命啟蒙的革命啟蒙形式。 多樣的“鄉(xiāng)村 —— 城市”敘述是中國近代各種變革力量進(jìn)入歷史現(xiàn)實(shí)中行動方式的寫照，基于不同意識下的多元化文學(xué)參照方式的現(xiàn)實(shí)，文學(xué)顯現(xiàn)出多種形態(tài)并存、碰撞、交融的時代特種；另一方面，文學(xué)又以其共同的現(xiàn)代化訴求統(tǒng)一于中國的歷史現(xiàn)實(shí)中。在這一視角下，無論是“鄉(xiāng)村”還是“城市”都不再局限于簡單的生存狀態(tài)的描繪，作者試圖在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中尋找影響未來的文化力量，重構(gòu)適應(yīng)民族心理的文化圖景。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命在這種情況下，最大限度地爭取農(nóng)民就變得十分重要。 綜觀中國的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，革命不僅作為歷史和現(xiàn)實(shí)的資源進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，以革命事件序列被講述，也以其意識形態(tài)化的革命倫理意識對文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。它在文本中的存在方式，尤其是它的動員、號召、醞釀，是借助于“隱喻”的方式，以革命意識的形式進(jìn)行的。文學(xué)創(chuàng)作在這一歷史時期，體現(xiàn)出題材和關(guān)照角度上的集體趨同。 中國現(xiàn)代文學(xué)可以說在產(chǎn)生之初，就伴有時代的局限和全新質(zhì)素的互動共生，二者共同構(gòu)筑了新文學(xué)的整體架構(gòu)，塑造全新的美學(xué)精神和文學(xué)形式。這種對西方文化的游離曖昧的態(tài)度，使得中國現(xiàn)代化的過程中始終存在西化與民族性的沖突，表現(xiàn)在文 化的領(lǐng)域即是文化心理的二重性，對傳統(tǒng)留戀與批判共存，民族化與西化碰撞共生。“政治界有革命，宗教界有革命，倫理道德亦有革命，藝術(shù)文學(xué)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進(jìn)化。這就使得中國的現(xiàn)代化是在本土 與西方進(jìn)行持久角力的過 2 程中進(jìn)行，接受與排斥、開放與保守的內(nèi)在矛盾沖突表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的諸多領(lǐng)域。與時代同構(gòu)的中國現(xiàn)代文學(xué)在革命云涌的社會歷史變動中