革命與中國現(xiàn)代文學論文正-文庫吧資料
2025-06-15 12:18本頁面
【正文】 ”的方式，以革命意識的形式進行的。文學家在不同意識的驅(qū)使下，基于四個主題的多 元連接、同構，創(chuàng)作出了多元的文學樣式。建立民族國家的愿景在現(xiàn)實中表現(xiàn)得最急迫，國家社會、政治、經(jīng)濟、文化的現(xiàn)代化是持續(xù)不變的訴求，革命被當做最有效的工具和手段進入人們的認知視野，啟蒙既是革命得以進行的前提和基礎，也是現(xiàn)代化得以實現(xiàn)和持續(xù)的保證。在這種偏于內(nèi)省的文學姿態(tài)驅(qū)使下，中 國的現(xiàn)代文學更善于把西方文藝形式本土化、民族化，以創(chuàng)造出適應民族審美心理的文學風格。同時，中國的作家視中國的困境為獨特的個體現(xiàn)象，不能和其他國家相提并論，中國作家在文學中的展望，也不逾越中國的范疇，這是一種與西方截然不同的逆向文藝姿態(tài)?！爸S刺的反面是自憐：承認個人在這腐朽、頹廢世界中的失敗。作家們非常感懷中國的問題，以揭發(fā)和改革中國弊病為當務之急，故而無情地刻畫國內(nèi)的黑暗與腐敗，不注重探索人類靈魂。很多文學家筆下的“西崽”“洋奴”“假革命者”“新派偽知識分子”等這些新舊時代交替中獨有的人物形象，構 成了革命斗爭腥風血雨的殘酷、悲劇中的一抹幽默浪花，中國傳統(tǒng)和西方文藝基于社會性需要進行著重新審視、剪裁與重組，甚至不惜犧牲文學藝術性和審美價值。文學創(chuàng)作在這一歷史時期，體現(xiàn)出題材和關照角度上的集體趨同。既然文學革命和新文化運動已將中國的痼疾指向了深層的文化根源，文學創(chuàng)作者的筆鋒也自然轉(zhuǎn)向了這種穩(wěn)固文化結(jié)構的載體，鄉(xiāng)土人情秩序、家庭倫理、男女戀愛問題、青年教育問題等都成為文學家集中著力 表現(xiàn)的題材。老舍雖取文化批判的視角來描寫北平的市民世界，但對其中傳統(tǒng)的社會人際維系方式和心理結(jié)構的批判可謂一針見血。文學創(chuàng)作者也是將其作為需要被抨擊改造的對象，在文學文本中進行呈現(xiàn)的。憑借這種心理文化結(jié)構，文學的創(chuàng)作者可以游刃有余的行走在傳統(tǒng)和西方不同的文化視域中，心理上也就不會有陌生和差異感。他們在文化心理上具有二重性，一方面他們是傳統(tǒng)的天然繼承者，雖然他們以社會變革為目標而傾向于西方文化，但傳統(tǒng)卻在他們的思想精神和文化積淀中天然穩(wěn)定存在，形成一 種隱性的影響呈現(xiàn)在創(chuàng)作中，既彌合了革命所造成的斷裂鴻溝，又在一定程度上保持了與傳統(tǒng)的聯(lián)系。 最初新文學的倡導者們極力批判傳統(tǒng)文化積極宣揚西方文明，很多人都曾熱忱地翻譯過西方著作以介紹西學，這當然有社會變革目的占壓倒性優(yōu)勢下文化選擇的因素，但是也與作家自身的文化心理結(jié)構不無關系。文學的重塑不僅局限于文本形式、話語資源、語言秩序上的努力，還包括對革命所產(chǎn)生的斷裂鴻溝的彌合，構建適應革命后生態(tài)環(huán)境的新文學審美精神。 中國現(xiàn)代文學可以說在產(chǎn)生之初，就伴有時代的局限和全新質(zhì)素的互動共生，二者共同構筑了新文學的整體架構，塑造全新的美學精神和文學形式?！半m然舉起了文學革命的旗幟，但其目的卻是社會歷史的變革，文化變革只是被視為跨出古老歷史進入新天地的必經(jīng)之路。陳獨秀在《警告青年》中也明確呼吁“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”新文化［ 4］，反對保守、封閉、僵化的文化傳統(tǒng)。 5 從一開始，中國現(xiàn)代文學就采取了一種與傳統(tǒng)背離的方式來對文學進行現(xiàn)代化建構，并且為顯示其卓然新異的獨特性而對傳統(tǒng)和世俗消費文學采取了緊張對峙的態(tài)度，極力維持文學精英化非功利的生成機制，嚴格將其限定在純精神文化的范圍內(nèi)，以阻止傳統(tǒng)和消閑力量對文學的侵蝕。文學一方面被卷入革命之中，擔負起“新一國之民”（梁啟超）或“改造國民性”（魯迅）的重任，另一方面，文學形式本身也 在這個過程中發(fā)生著不容忽視的“革命”。而且由“洋務運動”到“維新變法運動”再到“五四文學革命”，我們過去文化時往往對“古”極力排斥，只一味求“新”，忽視了多種人文關懷的價值，使得文化生態(tài)環(huán)境和文學生成本身存在著缺陷。 （二）文學秩序在革命的斷裂中重構 革命是“直接有效地改變階級或民族現(xiàn)實生存狀況的實踐性力量”［ 2］，它本身就含有選擇上的單極片面性，高效顯著的結(jié)果背后是 激進的一刀切的行為思想模式。 這種在革命的歷史大背景下形成的獨特的文化視野和文化心理，以及在此內(nèi)蘊下獨特的文學話語資源構成了二十世紀前葉獨特的文學生成環(huán)境和接受機制。這種對西方文化的游離曖昧的態(tài)度，使得中國現(xiàn)代化的過程中始終存在西化與民族性的沖突，表現(xiàn)在文 化的領域即是文化心理的二重性，對傳統(tǒng)留戀與批判共存，民族化與西化碰撞共生。同時，西方文化也是中國進行現(xiàn)代化革命的推動力，也是在革命過程中對抗傳統(tǒng)文化的惰性掙脫傳統(tǒng)束縛的理論依據(jù)和憑借力。革命與吸收西學在這個過程中進行融合碰撞，形成了影響中國社會文化發(fā)展的另一股合力。中國傳統(tǒng)的倫理道德、文化藝術其僵化的形態(tài)并不具有鮮活的生命力以洗盡沉污，不能促其完成社會的革命，故在這一過程中處于被否定、棄之的位置，代替它承擔這一任務的是西方的文化思想。所以文學革命在此就有了革故鼎新，進行思想啟蒙，為社會革命進行思想準備的使命 。促使文學界發(fā)生一場革命性變革的因素，除了內(nèi)在的文學自覺以外，還有進行社會革命的客觀需要。 中國的新文學創(chuàng)作是在文學革命的刺激、推動下萌芽成長的，雖然它在相當程度上利用了晚清以來文學變革的態(tài)勢和思想資源，但是它變革的深 度和廣度，是晚清的文學革新所不能及的。其中內(nèi)含的兩組天然矛盾：革命意義的二重性和片面強調(diào)的單極意義之間的矛盾、革命作為工具的可變適應性原則與革命被塑造成意識形態(tài)所要求的終極意義凝固穩(wěn)定的要求之間的矛盾?！罢谓缬懈锩?，宗教界有革命，倫理道德亦有革命，藝術文學，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化?！保?1］將革命的作用提高到 了空前的高度，經(jīng)由啟蒙宣傳，革命成為改變中國頹敗的現(xiàn)實社會文化狀況的最有效工具，并且形成了一種深刻影響未來社會發(fā)展的思想共識，革命即進步。陳獨秀在《文學革命論》中言，“近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。中國 1917 年初發(fā)生的文學革命，在這種整體的民族環(huán)境和革命氛圍中推進，既無法逃避整體功利主義枷鎖的鉗制，也在多重矛盾沖突中呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。 現(xiàn)實國情和政治環(huán)境所催生的“救亡”的緊迫性使得革命作為社會變革的利器，得到了超出其本身的
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