【正文】 南部居民區(qū)的使用者小聚聊天、遛鳥晨練。 三 重歸廣場的人性與公民性：都江堰廣場案例 都江堰廣場位于四川省成都都江堰市 (原灌縣）。 二 廣場的失落 近兩年來對廣場的討論成為城市設(shè)計討論的一個熱點，主要是對近年來廣場的城市化妝功能的討論和反思。圈 尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例 摘要：論述了城市廣場的含義，指出它應(yīng)是人性與公民性的體現(xiàn)，是人與人的交流場所，是每 個人參與社會、獲得認(rèn)同并以之為歸屬的場所，本質(zhì)上是一種 政治 景觀。被當(dāng)做合格的公民的聚會，在此對共同關(guān)心的 問題 自由辯論，各抒己見。在筆者看來， 目前 國內(nèi)廣場建設(shè)熱潮中的一個核心問題是廣場的人性與公民性的喪失，因此，廣場設(shè)計的首要任務(wù)是重歸人性與公民性，也就是要召回廣場的原本含義。城市因有 2020 多年 歷史 的大型水利工程都江堰而得名。 II 區(qū)以水景和平地廣場為主。舞臺前景是一組涌泉 隔著下沉式廣場與舞臺遙相呼應(yīng)的是臺階和高低疊石構(gòu)成的觀眾席，一些疊石一直延續(xù)到下沉廣場之中。本項目主要從四個方面實現(xiàn)空間的尺度轉(zhuǎn)換：第一，通過 30m高的主體雕塑，使一個水平二維廣場轉(zhuǎn)化為三維視覺感知和體驗 空間第二，通過斜貫中心的長達(dá) 100 多 m、高達(dá) 28m的導(dǎo)水鏤墻和燈柱、廊架以及喬木樹陣，進(jìn)一步分割，形成隔而不斷的流動性空間體驗；第三，分別在 I 區(qū)、 II 區(qū)和 II 區(qū)與 III 區(qū)之間的地下通道處，設(shè)計了四個下沉式小廣場，形成尺度適宜的圍合空間；第四，用高約 3m的燈柱、雕塑 (如“金色幃幔” )和小型喬木 (如桂花林和竹子 )使廣場空間和人之間的關(guān)系進(jìn)一步拉近。如果說人可以創(chuàng)造環(huán)境，而同時環(huán)境造就人和人的意識的話，那么城市設(shè)計師的重要社會責(zé)任就是通過城市公共場所的設(shè)計，促進(jìn)社會向多元化和民主 時代 發(fā)展 ，其中首先應(yīng)該還城市廣場以人性與公民性。水景的多樣性和可戲性是本廣場設(shè)計的一個主要特 色、分割廣場的三條灌渠，水流湍急，波濤洶涌，只可觀不可親不 可玩。 (2)集體自由交流： II 區(qū)則為不同時段和不同人 群提供了更為靈活多樣的交流與聚會機(jī)會。平時則是兒童戲水的樂園，這里有霧泉、高塔落水、坡面流水、卵石水池，這里也是觀光客的最佳去 處，留影者可以找到許多奇妙的景觀作背景。廣場所在地位于城市中心，占地 11 hm2，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿流城區(qū)，同時城市主干道橫穿東西，由此場地被分為四塊。從 15 世紀(jì)中葉開始，羅馬教皇尼古拉五世 (Nikolaus V)就開始了將一個平民的墟市改造成神圣的城市的計劃，這一改造計劃一直延續(xù)到 16 世紀(jì)末，歷經(jīng) 100 多年的時間。圈”被認(rèn)為是西方公共廣場 (public square)的詞義的源頭。隨著 中國 日益走向民主 政治 和平民化 時代 ，城市設(shè)計，特別是廣場設(shè)計應(yīng)首先召回其人性與公民性，用進(jìn)步的物質(zhì)環(huán)境積極推動社會隆意識的進(jìn)步，以成都都江堰廣場為例，探討如何通過多元化的空間設(shè)計 、可參與交流和聚會，的設(shè)計、人性化的設(shè)計、親水性設(shè)計，以及增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感的設(shè)計，來實現(xiàn)廣場的人性和公民性的回歸。就叫 Agora，意即集合 (assembly)。 廣場的人性與公民性的特征在古羅馬共和國的廣場中，在中國古代和近代的村鎮(zhèn)廣場和廟會場所中以及在村口的大樹下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場所中，都得到延續(xù)和張揚(yáng)，正是在這些公共的場所，當(dāng)?shù)氐娜嗣裾业搅苏J(rèn)同和歸屬，認(rèn)識了自己存在的價值，獲得在社區(qū)和社會中的地位。 很顯然，人性與公民性是一個健康的社會和政體在城市公共空間中的反映。 利用場地被河流和城市主 干道切割后形成的四個區(qū)塊，形成四個功能相對有