【正文】 而如今，中國已處于和平時期，主要矛盾不再是封建主義和現(xiàn)代民主的矛盾，也不再是帝國主義和中華民族的矛盾了，主要矛盾轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展上面來，因而，黨的工作重心應(yīng)該轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展上來。第五篇：讀矛盾論 后感讀毛澤東《矛盾論》以及唯物辯證法運(yùn)用在當(dāng)今現(xiàn)實社會中的思考保險學(xué)院 09社保 付敏 2009311523 1919年五四運(yùn)動爆發(fā)，馬克思主義傳入中國，中國的思想界產(chǎn)生史無前例的變化，很多人都在懷疑馬克思的主義是否能夠運(yùn)用到中國的民族民主革命以及社會主義革命，然而實踐證明中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下結(jié)合中國實際取得了新民主主義革命以及社會主義革命的勝利。針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。試想，如果作者們離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界?！跋喑伞本褪钦f在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。發(fā)現(xiàn)卻是一些已經(jīng)看到過的名言。正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，“成人不自在，自在不成人”。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。最后，我想談?wù)剬φ軐W(xué)的一些小感受。他認(rèn)為一切過程的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。兩種狀態(tài)的運(yùn)動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的?！本褪钦f相反的東西有同一性。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮Ｃ飨摹睹苷摗穼懹?937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。要學(xué)會用這個規(guī)律去分析問題和解決問題。另外，毛澤東軍事思想很多都體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，提出要全面的聯(lián)系的看待問題，熟話說“知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆”，再者，中國革命性質(zhì)的不同是因為不同時期的主要矛盾不同，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級的民主主義和資產(chǎn)階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互之間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。再者，一切從群眾出發(fā)，為人民服務(wù)是當(dāng)工作的重要宗旨和目標(biāo)，“人民”不能狹隘在部分對經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)大企業(yè)和個人，而應(yīng)是全體國民！這是矛盾的普遍性，這才是黨工作的根本。一、馬克思主義唯物辯證法馬克思主義的唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法理論，是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！边@為我們指出了分析問題，解決問題的方法。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。只要一個同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里面有著絕對的東西”。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排斥的斗爭則是絕對的。而對立的兩面卻是缺一不可的，沒有生就無所謂死、沒有上，無所謂下、沒有資產(chǎn)階級就沒有無產(chǎn)階級，相反沒有無產(chǎn)階級也一樣沒有資產(chǎn)階級。所以哲學(xué)是一種很遠(yuǎn)又很近的事物。我們能做的是利用自身渴望向上的心與生活處境的矛盾推動自己努力奮斗。而這種增減和變更的