【正文】 的兩面卻是缺一不可的，沒(méi)有生就無(wú)所謂死、沒(méi)有上，無(wú)所謂下、沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，相反沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)也一樣沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。單純的過(guò)程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過(guò)程則有一對(duì)以上的矛盾。他認(rèn)為一切過(guò)程的矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。毛澤東在對(duì)其進(jìn)行分析是引用了列寧的“辯證法是這樣的一種學(xué)說(shuō)；它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），－－在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，－－為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。很顯然，自覺(jué)地堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題是十分重要的！在本文中主要是闡述了矛盾的幾大特性,即同一性、斗爭(zhēng)性、普遍性及特殊性。在馬克思的辯證法中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是其實(shí)質(zhì)和核心。你，想與不想，哲學(xué)，就在那里~~~第二篇：讀《矛盾論》后感觀《矛盾論》后感近幾天看了毛澤東的《矛盾論》，我深有感悟！《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。所以哲學(xué)是一種很遠(yuǎn)又很近的事物。我想這就是哲學(xué)吧。然后得出一些結(jié)果。最后，我想談?wù)剬?duì)哲學(xué)的一些小感受。若是沒(méi)有這些與外界的聯(lián)系，我們所稱的相對(duì)的“內(nèi)部”內(nèi)應(yīng)該是同質(zhì)的，便不會(huì)有矛盾。在一個(gè)相對(duì)的“內(nèi)部”內(nèi)，每個(gè)個(gè)體及該“內(nèi)部”本身都是與外界聯(lián)系的。固然，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的前因。但是個(gè)體為什么認(rèn)識(shí)到自身生活處境的不如意呢？我們可以想像是因?yàn)橛辛送庠诘谋容^——有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭”的鮮明對(duì)比（矛盾）。我們能做的是利用自身渴望向上的心與生活處境的矛盾推動(dòng)自己努力奮斗。矛盾的普遍性在于差異的普遍性，在于每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，在于世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子?！?這段話對(duì)于學(xué)生或者說(shuō)在奮斗中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，其借鑒意義在于警醒我們，成功靠我們自身。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。第一篇：讀《矛盾論》小感讀《矛盾論》小感毛澤東說(shuō)：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)??。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，“成人不自在，自在不成人”。家庭背景的差異是前輩們的積累，是既存的。這就是“事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因”的一個(gè)簡(jiǎn)單的例證。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《矛盾論》中闡述的“一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因”的觀點(diǎn)似乎并不恰當(dāng)。這里我想說(shuō)的是矛盾的認(rèn)識(shí)是靠外在事物建立的。這些聯(lián)系造成了相對(duì)的“內(nèi)部”內(nèi)的矛盾。所以我覺(jué)得事物之間的聯(lián)系是一種高于我們界定的范圍的存在，而不應(yīng)該放在影響事物發(fā)展的原因的第二位的位置。我是一個(gè)喜歡靜靜思考的人，總會(huì)一個(gè)人細(xì)細(xì)地把一些讀過(guò)的書(shū)、聽(tīng)過(guò)的話、經(jīng)歷過(guò)的事想一遍。發(fā)現(xiàn)卻是一些已經(jīng)看到過(guò)的名言。當(dāng)我們經(jīng)歷一些人、一些事，受過(guò)一些傷、一些痛，了悟了的那些為人處世之道，社會(huì)自然事物發(fā)展規(guī)律。遠(yuǎn)在，如若你非有心，你永遠(yuǎn)不會(huì)去想那些事；近在，當(dāng)你偶然經(jīng)歷了什么事，哲學(xué)會(huì)浮現(xiàn)在你腦海，引領(lǐng)你前進(jìn)。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義！從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，章開(kāi)頭就引用了列寧的“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”向我們闡述了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提