【正文】 事實(shí)上，教學(xué)評(píng)價(jià)一方面能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行總結(jié)，另一方面也能夠推動(dòng)教學(xué)的發(fā)展。現(xiàn)如今，我國高校在推行體育教學(xué)改革的過程中，逐步放棄了傳統(tǒng)的教學(xué)理念和方式，在實(shí)際的教育過程中逐步開始在教授學(xué)生體育技巧的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展的重視。九消費(fèi)者享有對(duì)商品和服務(wù)以及保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益工作進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利，簡稱監(jiān)督權(quán)。有國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的，消費(fèi)者有權(quán)要求商品和服務(wù)符合該國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。我們都是消費(fèi)者無論是富翁還是窮人，無論是上位者還是平民，在社會(huì)中，我們都逃不過扮演一個(gè)角色，那就是消費(fèi)者。本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。情節(jié)巧妙，語言優(yōu)美，令人百讀不厭。他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。《變化社會(huì)中的政治秩序》亨廷頓該書是亨廷頓第一本引起巨大反響的著作。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。本書作者斯塔夫里阿諾斯是“全球歷史觀”的代表人物之一。本書的撰寫，在當(dāng)時(shí)是作為歷史教材的一種讀本（《中國史綱》第一部），所以在形式上就更為生動(dòng)活潑，易讀易解，無半點(diǎn)枯澀呆板，但同時(shí)又富思想內(nèi)涵和理論深度?！吨袊軐W(xué)簡史》 馮友蘭當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史?！稓v史理性批判》康德本書收錄康德于1784—1797年間（60歲至73歲）所寫的論文8篇，包括康德有關(guān)歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的全部主要著作在內(nèi)?！兑痪虐怂摹泛汀秳?dòng)物農(nóng)場》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說。不可不常讀常翻。該書還附加了供討論用的高難問題，以試探那些學(xué)習(xí)上特別投入的學(xué)生們的勇氣。該書共分九章，章名分別是“我是公民”、“我是中國公民”、“我與國家”、“我與法律”、“我與政府”、“我與公民社會(huì)”、“我與社區(qū)”、“我與公民同伴”、“我是世界公民”等。但是，在這個(gè)物欲橫流的物質(zhì)世界里，消費(fèi)者權(quán)益還是時(shí)時(shí)受到侵害，這時(shí)，就該我們自己拿起合法的武器，來為我們自己聲張正義，主持公道。特別是獲得消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)方面的知識(shí)，可以使消費(fèi)者合法權(quán)益受到侵害時(shí)，有效地尋求解決消費(fèi)糾紛的途徑，及時(shí)獲得賠償。二、通識(shí)教育與大學(xué)體育教學(xué)的關(guān)系現(xiàn)階段，作為我國人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，體育綜合能力的培養(yǎng)逐漸活動(dòng)相關(guān)部門的重視。此外，還需要相關(guān)人員逐步加強(qiáng)對(duì)于體育教學(xué)俱樂部的建設(shè)，并在這一過程中推行有效的教育改革，實(shí)現(xiàn)育教學(xué)質(zhì)量的提高。四、結(jié)語隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長，使得我國相關(guān)部門逐漸加強(qiáng)了對(duì)于教育的重視。事實(shí)上，通識(shí)教育在實(shí)際的應(yīng)用過程中主要是將基礎(chǔ)教育、預(yù)備教育以及整合教育三者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而以此為基礎(chǔ)推動(dòng)我國大學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中逐漸成為社會(huì)需要的優(yōu)秀人才，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)文化涵養(yǎng)的提高。只有生產(chǎn)者謹(jǐn)遵誠實(shí)守信的原則生產(chǎn)產(chǎn)品，消費(fèi)者知法用法維護(hù)自己的合法權(quán)益，我們消費(fèi)者的權(quán)益才能得到維護(hù)，這個(gè)社會(huì)才能和諧發(fā)展。三消費(fèi)者享有自主選擇商品或者接受服務(wù)的權(quán)利，簡稱自主選擇權(quán)。雖然也有很多人在流水線上從事生產(chǎn)，但是，他們只是生產(chǎn)者的附庸，其參與生產(chǎn)的資格隨時(shí)都會(huì)被剝奪。在此書中總結(jié)了梁漱溟對(duì)人生對(duì)世道的論述，借以管窺其思想精華所在。房龍的《寬容》，揭示以往文明史的寶貴啟示，值得一讀。官僚主義的根源何在?如何治理?歷來見仁見智，眾說紛紜。比如隨便摘一段：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展使經(jīng)濟(jì)上的不平等愈發(fā)嚴(yán)重，與此同時(shí)，社會(huì)動(dòng)員又在削弱這種不平等的合法性。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。本書的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同o”(見該書上冊(cè)第54頁)當(dāng)然，該書離真正打破歐洲中心論仍有很大距離，但作者在這方面的努力值得肯定。哈佛、耶魯?shù)仍盒Ｒ?guī)定，大學(xué)低年級(jí)學(xué)生必須修滿（1）文學(xué)與藝術(shù)、（2）歷史、（3）自然科學(xué)、（4）社會(huì)分析與道德觀、（5）外國文化等五大“核心課程”。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長、衰落、解體加以描述；同時(shí)，大一統(tǒng)國家和大一統(tǒng)教會(huì)的建立也進(jìn)入作者的視野；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長河中各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。故在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的