【正文】 事實上，教學(xué)評價一方面能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進行總結(jié)，另一方面也能夠推動教學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)如今，我國高校在推行體育教學(xué)改革的過程中，逐步放棄了傳統(tǒng)的教學(xué)理念和方式，在實際的教育過程中逐步開始在教授學(xué)生體育技巧的同時，加強對于學(xué)生全面發(fā)展的重視。九消費者享有對商品和服務(wù)以及保護消費者權(quán)益工作進行監(jiān)督的權(quán)利，簡稱監(jiān)督權(quán)。有國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的，消費者有權(quán)要求商品和服務(wù)符合該國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。我們都是消費者無論是富翁還是窮人，無論是上位者還是平民，在社會中，我們都逃不過扮演一個角色，那就是消費者。本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。情節(jié)巧妙，語言優(yōu)美，令人百讀不厭。他認(rèn)為追求計劃經(jīng)濟，其無意識后果必然是極權(quán)主義?！蹲兓鐣械恼沃刃颉泛嗤㈩D該書是亨廷頓第一本引起巨大反響的著作。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。本書作者斯塔夫里阿諾斯是“全球歷史觀”的代表人物之一。本書的撰寫，在當(dāng)時是作為歷史教材的一種讀本（《中國史綱》第一部），所以在形式上就更為生動活潑，易讀易解，無半點枯澀呆板，但同時又富思想內(nèi)涵和理論深度?！吨袊軐W(xué)簡史》 馮友蘭當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史?！稓v史理性批判》康德本書收錄康德于1784—1797年間（60歲至73歲）所寫的論文8篇，包括康德有關(guān)歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的全部主要著作在內(nèi)?！兑痪虐怂摹泛汀秳游镛r(nóng)場》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說。不可不常讀常翻。該書還附加了供討論用的高難問題，以試探那些學(xué)習(xí)上特別投入的學(xué)生們的勇氣。該書共分九章，章名分別是“我是公民”、“我是中國公民”、“我與國家”、“我與法律”、“我與政府”、“我與公民社會”、“我與社區(qū)”、“我與公民同伴”、“我是世界公民”等。但是，在這個物欲橫流的物質(zhì)世界里，消費者權(quán)益還是時時受到侵害，這時，就該我們自己拿起合法的武器，來為我們自己聲張正義，主持公道。特別是獲得消費者權(quán)益保護方面的知識，可以使消費者合法權(quán)益受到侵害時，有效地尋求解決消費糾紛的途徑，及時獲得賠償。二、通識教育與大學(xué)體育教學(xué)的關(guān)系現(xiàn)階段，作為我國人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的一個重要組成部分，體育綜合能力的培養(yǎng)逐漸活動相關(guān)部門的重視。此外，還需要相關(guān)人員逐步加強對于體育教學(xué)俱樂部的建設(shè)，并在這一過程中推行有效的教育改革，實現(xiàn)育教學(xué)質(zhì)量的提高。四、結(jié)語隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定增長，使得我國相關(guān)部門逐漸加強了對于教育的重視。事實上，通識教育在實際的應(yīng)用過程中主要是將基礎(chǔ)教育、預(yù)備教育以及整合教育三者進行有機的結(jié)合，從而以此為基礎(chǔ)推動我國大學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)過程中逐漸成為社會需要的優(yōu)秀人才，并在這一過程中實現(xiàn)自身知識文化涵養(yǎng)的提高。只有生產(chǎn)者謹(jǐn)遵誠實守信的原則生產(chǎn)產(chǎn)品，消費者知法用法維護自己的合法權(quán)益，我們消費者的權(quán)益才能得到維護，這個社會才能和諧發(fā)展。三消費者享有自主選擇商品或者接受服務(wù)的權(quán)利，簡稱自主選擇權(quán)。雖然也有很多人在流水線上從事生產(chǎn)，但是，他們只是生產(chǎn)者的附庸，其參與生產(chǎn)的資格隨時都會被剝奪。在此書中總結(jié)了梁漱溟對人生對世道的論述，借以管窺其思想精華所在。房龍的《寬容》，揭示以往文明史的寶貴啟示，值得一讀。官僚主義的根源何在?如何治理?歷來見仁見智，眾說紛紜。比如隨便摘一段：“經(jīng)濟發(fā)展使經(jīng)濟上的不平等愈發(fā)嚴(yán)重，與此同時，社會動員又在削弱這種不平等的合法性。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。本書的觀點，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點判然不同o”(見該書上冊第54頁)當(dāng)然，該書離真正打破歐洲中心論仍有很大距離，但作者在這方面的努力值得肯定。哈佛、耶魯?shù)仍盒Ｒ?guī)定，大學(xué)低年級學(xué)生必須修滿（1）文學(xué)與藝術(shù)、（2）歷史、（3）自然科學(xué)、（4）社會分析與道德觀、（5）外國文化等五大“核心課程”。對已知的至少三十一種文明，湯因比進行了分析和歸納，對文明的起源、成長、衰落、解體加以描述；同時，大一統(tǒng)國家和大一統(tǒng)教會的建立也進入作者的視野；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長河中各個文明在時間和空間中的碰撞、接觸和融合。故在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認(rèn)為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的