【正文】 該書分為：緒論、教育的 一般目的、興趣之多方面 (教學(xué) )、品格之道德力量 (德育 )四個部分。 四、論述題 1．分別列舉夸美紐斯、赫爾巴特、杜威的代表作 ，并論述其教育思想。 標(biāo) ，主導(dǎo)性的因素是（ ）。 三、教育影響 教育影響是教育實踐活動的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的紐帶，如教育內(nèi)容、教育措施等。在教育的性質(zhì)、教育的本質(zhì)、教育與人的發(fā)展關(guān)系、課程、教材、思想品德教育等理論的認(rèn)識方面取得了許多新的進展。杜威對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個教育目的的批判，是對教育目的的外鑠性的批判。他認(rèn)為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切 應(yīng)當(dāng)是一個統(tǒng)一體。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級利己主義理智克制欲望，確保個人的榮譽和利益?？档略谒恼軐W(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個人的價值。在智育方面，他們主張擴大 教學(xué)內(nèi)容的范圍，增加新的學(xué)科內(nèi)容，同時注意調(diào)動學(xué)生的興趣，改變經(jīng)院主義的學(xué)風(fēng)，建立生動活潑的教學(xué)氣氛，還主張恢復(fù)古希臘重視美育的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。 （二）西方古代的教育學(xué)思想 在西方，要追溯教育學(xué)的思想來源，毫無疑問，首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底（ Socrates,公元前 469 至公元前 399 年）、柏拉圖（ Plato，約公元前 427 至公元前 347年）和亞里士多德（ Aristotle，公元前 384 至公元前 322 年）。老子認(rèn)為文化反映了人類社會墮落的軌跡。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。 一、歷史上的教育學(xué)思想 （一）中國古代的教育學(xué)思想 1．儒家的孔子 孔子（公元前 551 至公元前 479 年）是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文 化對中國文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。 教育的終身化體現(xiàn)了教育對人終身發(fā)展的意義和價值，適應(yīng)了個性化和整體化發(fā)展的要求，這實現(xiàn)了人力資源與經(jīng)濟社會和科技的和諧發(fā)展。 1891 年在全國完全實行初等免費教育， 19 世紀(jì) 80 年代，全國兒童入學(xué)率達(dá)到 90%。 文藝復(fù)興運動包含兩個重要方面：人文主義文化和宗教改革。如中國唐代，地位高的貴族子弟入國子學(xué)，一般的貴族子弟入太學(xué)，普通地主階級的子弟則入四門學(xué)等，等級規(guī)定十分嚴(yán)格。 古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。最低等級的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時期“上品無寒門，下品無士族”的嚴(yán)格的等級制度起了積極的作用，為廣大中小地主階級子弟進官為吏開辟了道路，但也加強了對知識分子的思想和人格的控制。比如，現(xiàn)在大學(xué)中有學(xué)歷研究生教育、在職教育、博士后教育、本碩博連讀、碩士研究生兩年制等教育模式，體現(xiàn)了高等教育的多樣化。大 量的研究資料表明， 3～ 6 歲的幼兒期是智力發(fā)展的關(guān)鍵期，因此，從本世紀(jì) 50 年代以來，各國都提高了學(xué)前兒童的入園率，一些國家已將學(xué)前教育改稱為“前初等教育”并納入學(xué)制系統(tǒng)。 隨著學(xué)歷社會的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。 前制度化教育始于與社會統(tǒng)一的人類早期教育，最終定型的形式化教育即實體化教育?？梢哉f，學(xué)校的出現(xiàn)是教育形成自己相對獨立形態(tài)的標(biāo)志，這是相當(dāng)重要的一步。 命題趨勢 本章內(nèi)容主要是有關(guān)教育學(xué)的基礎(chǔ)知識，對本章的重要把握是進一步學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本條件。學(xué)校教育由專職人員和專門教育機構(gòu)承擔(dān)。 學(xué)校教育制度包括相互聯(lián)系的兩個基本方面：一方面是各級各類教育機構(gòu)與組織的系統(tǒng)；另一方面是教育機構(gòu)與組織系統(tǒng)賴以存在和運行的一整套規(guī)則，如教育法律、規(guī)則、條例等。從 17 世紀(jì)到 19 世紀(jì)末，各資本主義國家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說來，嚴(yán)格意義的學(xué)校教育系統(tǒng)在 19 世紀(jì)下半期已經(jīng)基 本形成。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。雙軌制的主 要弊端是：學(xué)生缺乏重新選擇的機會，不能升入高一年級學(xué)校的學(xué)生缺乏適應(yīng)社會生活的能力。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校，設(shè)在閭里的塾校，并形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃? 古代印度 印度是世界四大文明古 國之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。 古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。其次是騎士教育。這種教育違背了學(xué)生的身心，許多讀書人為了科舉，終生鉆在故紙堆中，成了食古不化的書呆子。之后，又成立了皇家教育委員會，對高等教育、初等教育、公學(xué)和文法學(xué)校進行調(diào)查、審議。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國家主義特征，平民教育運動、進步主義教育運動在世界各地都有不同程度的開展。為了適應(yīng)這種形勢， 1849 年倫敦大學(xué)首創(chuàng)了校外學(xué)位制度，開設(shè)各種私立的函授學(xué)院，為倫敦大學(xué)校外學(xué)位的學(xué)員提供函授輔導(dǎo)。”朱熹注：“憤者心求通而未得之意，悱者口欲言而未能之貌。另外，他還提出量力原則，即教學(xué)時要考慮學(xué)生的接受能力?！秾W(xué)記》設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量的反映。盧梭對自然性強調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對立的程度，并因宣揚他的體現(xiàn)自然主義教育理想的作品《愛彌兒》而險些被法國當(dāng)局逮捕。在美國，裴斯泰洛齊的教育 理論也曾風(fēng)行一時。 1809— 1833年間，赫爾巴特一直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng) 驗。 （二） 1939 年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo) 該書系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián) 20 世紀(jì)二三十年代的教育經(jīng)驗，基本吸收了赫爾巴特的教育思想把教學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個部分。從廣義上講，教育者是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學(xué)校教師，教育計劃、教科書的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員以及參 與教育活動的其他人員。各個要素的變化必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的改變。 7． 提出了“人是唯一需要教育的動物”，教育的任務(wù)根本在于充分 發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自我，都得到自我完善?！秾W(xué)記》設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；要求“時教必有正業(yè)， 23 退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。 命題趨勢 從歷年考試來看，本章是較為重要的一章，涉及的題型有選擇題、填空題、簡答題和論述題。 3.《學(xué)記》是我國也是世界上最早一部專門論述教育的著作。 6．教育學(xué)是一門以 、教育問題為研究對象，探索 的科學(xué)。教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶，沒有教育者，教育活動就不能展開，受教育者就不能得到有效指導(dǎo)；受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對象，沒有受教育者，教育活動就失去了對象；教育影響是教育者對受教育者作用的手段和工具，沒有教育工具，教育活動就成了無源之水，再好的教育意圖也不能實現(xiàn)。這三個基本要素既相互獨立，又相互聯(lián)系。 三、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展 （一）馬克思主義的誕生和發(fā)展以及在全世界的傳播，是近代人類思想史上最重要的事件 在馬克思主義的思想體系中，揭示了教育與社會關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系，社會發(fā)展水平與教育發(fā)展水平的一 致性，強調(diào)無產(chǎn)階級掌握全人類的知識、通曉現(xiàn)代科學(xué)才能擁有全世界的意義。杜威主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。此后，洛克的《教育漫話》（ 1693）、盧梭的《愛彌兒》（ 1762）也都比較全面地論述了他們的教育思想。 裴斯泰洛齊關(guān)于教育實踐和國民教育的理論，對西方各國的教育曾經(jīng)產(chǎn)生很大的影響。 2．盧梭 啟蒙時期的思想家、教育家對自然性思想作了新的解釋，并使之哲學(xué)化。亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進行分階段教育，提倡對學(xué)生進行和諧的全面發(fā)展的教育。蘇格拉底還認(rèn)為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育能使人得到改進，教育的目的是為了培養(yǎng)治國人才，其首要任務(wù)是培養(yǎng)道德。 4．《學(xué)記》 戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以言簡意賅的語言、生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、 原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。他重視在繼承先前經(jīng)驗基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，認(rèn)識到了人類文明有一個創(chuàng)造、繼承、發(fā)展的過程。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。 4．教育的多元化 教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦 學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。 （四） 20 世紀(jì)以后的教育 進入 20 世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會 主義與資本主義兩大陣營的對壘，電氣化革命在主 10 要國家已經(jīng)完成。比如，歷史上英國的教育曾為教會所壟斷，到了 19 世紀(jì) 30 年代以后，英國政府加強了對教育的干預(yù)。古代學(xué)校教育形式，一般是個別施教。為了更好地布道，這一時期還設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對普通貧民子弟的宗教教育，同時也適當(dāng)講授一些讀寫知識。中王國以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)官吏的需要，于是埃及又開設(shè)了職官學(xué)校。此外，算學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)方面的知識也在傳授之列。 夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。 3．普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以基礎(chǔ)學(xué)科知識為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。非制度化教育相對于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。 前制度化的教育是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。學(xué)校教育制度的制定是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也是各個國家所確定的教育培養(yǎng)目標(biāo)和各項規(guī)定在執(zhí)行中 的組織系統(tǒng)上的保證。從 廣義上說， 凡是能增長人的知識技能，影響人的思想觀念的活動，都具有教育的作用。 本章需要重點識記的知識點有：我國古代的教育學(xué)思想（孔子、墨子、道家、《學(xué)記》 ）；西方古代的教育學(xué)思想（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、杜威、盧梭、夸美紐斯、赫爾巴特、洛克、裴斯泰洛齊）；現(xiàn)代教育的特征和發(fā)展趨勢等。 教育與社會的發(fā)展、教育與人的發(fā)展有著本質(zhì)的聯(lián)系，一方面，教育為社會 的發(fā)展、為人的發(fā)展提供了保證，另一方面，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求，從而促進教育的不斷發(fā)展。教育實體的產(chǎn)生是人類文明的一大進步，它屬于形式化的教育形態(tài)。制度化教育的影響已經(jīng)滲透到社會的各個角落和各個方面，甚至可以用“學(xué)歷社會”來描述制度化教育對于整個社會的深刻影響。 2．強化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限 義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定，對一定年齡的兒童免費實施的某種程度的學(xué)校教育。各國紛紛著手構(gòu)建終身教育制度，現(xiàn)在各國出現(xiàn)的老年大學(xué)、業(yè)余 大學(xué)、遠(yuǎn) 6 程教育，正是適應(yīng)這種發(fā)展趨勢的產(chǎn)物。明代以后，八股文被規(guī)定為考 科舉的固定格式，這不僅使社會思想受到鉗制，就連形式上的創(chuàng)造性也被扼制。 佛教與婆 羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。古代斯巴達(dá)的教育目的 是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，它強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。統(tǒng)治階級的政治思想和倫理道德是唯一被認(rèn)可的思想 ，天道、神道與人道往往合而為一。 （三）近代教育 16 世紀(jì)以后，世界進入近現(xiàn)代社會。 3．教育的世俗化 與公立教育發(fā) 展相適應(yīng)，教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標(biāo)，并最終從宗教教育中分離出來。這一運動得到世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”），所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。對于獲得知識的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性的知識。教育就是 把人引向錯誤。他在與鞋匠、商人、士兵或富有的青年貴族問答時，佯裝無知，通過巧妙地詰問，暴露出對方觀點的破綻和自相矛盾之處，從而發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義。他還認(rèn)為：女子應(yīng)該享受與男子同樣的教育；早期教育應(yīng)該得到重視；教育的最終目的在于促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。 15 二、教育學(xué)的建立與變革 （一）教育學(xué)學(xué)科的建立 1．夸美紐 斯 教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯（ Johann Amos Comenius,1592— 1670）的《大教學(xué)論》。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展，“