【正文】 ?至此孟子對統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。那么后兩點就是對人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。三 教學(xué)難點既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來審視古人的思想，開展研究性學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識。但孟子輕描淡寫的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點。順理成章地提出“然而不王者，未之有也。齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設(shè)了一個圈套，套住了梁惠王。后文中還有一個雞豚狗彘的例子。進而甚至影響到一個國家的糧草，財政等問題。則，連詞，解釋為那么也就是說 黃河以北的地方荒年的時候，那么我就把那里的一部分百姓移到河?xùn)|，同時還把河?xùn)|的一部分糧食運到河內(nèi)?！械娜颂优芰艘话俨饺缓笸Ｏ聛?，有的人逃跑了五十步然后停下來。）四、總結(jié)、擴展文言文實詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。今常連用，表示同意，認可。（無，通“毋”不要。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。（1）本文中心內(nèi)容是什么？[參考答案]：本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。或百步而后止，或五十步而后止。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無望民之多于鄰國”。二、整體感知解題本文節(jié)選自《孟子?梁惠王上》，題目是編者加的。了解課文中詞類活用的語言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運用。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。 密、細密 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計算/ 4 2）直中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對，不彎曲直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 3）發(fā)百發(fā)百中 成語 發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 打開 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開 主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 4）兵非我也，兵也 《寡人之于國也》 兵器 窮兵黷武 成語 戰(zhàn)爭 必以長安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊 草木皆兵 成語 士兵 5）勝驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受 不違農(nóng)時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 《憶江南》 超過 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 優(yōu)美的二、古今異義詞寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。提問：怎樣才能做到“王道之始”？ 要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。)兵而走谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(c249。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。(2)直不百步耳,是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。今常連用，表示同意，認可。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，以使民加多為主線貫穿全文，句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。明確： 措施 效果_______,____不可勝食也。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”？據(jù)此全文共分三部分第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質(zhì)區(qū)別的？孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門人。③ 準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。”又說：“得道者多助，失道者寡助。)之畜(x249。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。增殖人口，是時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。提示應(yīng)掌握常用文言實詞、虛詞于 焉耳矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無 于三、誦讀第五、六、七段?！?重點詞語理解:檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯四、歸結(jié)仁政思想：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導(dǎo)”讓對方做指導(dǎo)。）樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。講道德，說仁義。,給加點字注音,是通假字的注明。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時，谷不可勝食也。他具體的做法有哪些? 提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。164。“王無罪歲,則天下之民至焉。今常指一般的行走。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。課內(nèi)采用專題討論的方法。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。（2）用課文原話回答以下問題，目的幫助學(xué)生理清思路。③孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。作品讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。（1）通假字直不百步耳（直，通“只”，“不過”。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導(dǎo)”讓對方做指導(dǎo)。）中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）省略句可以無饑矣。屢次）（4）數(shù)罟不入洿池（讀c249。河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。為什么呢？那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個問題來展開他們之間的對話的？回答：民不加多（多媒體）古人為什么那么強調(diào)人口數(shù)量之于國家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國時代，在當(dāng)時最大的特點是什么？文化上是百家爭鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭頻繁?！肮摹泵~作動詞，敲鼓。無 通 毋 不要多于鄰國：介賓短語后置，也可以說是狀語后置。（這是王道的開始）這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。開頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。板書：孟子主張： 行王道那么讀完這篇文章之后，大家覺得孟子這個人怎樣啊？（可以說是一談話高手了。德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。板書: 王道之始措施 效果 結(jié)果不違農(nóng)時 谷 不可勝食數(shù)罟不入 魚鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無憾 斧斤以時 林木 不可勝用教師點撥：說起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。7 課堂小結(jié)通過這節(jié)課的討論，讓我們知道了對古文的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說的?小學(xué)而大遺?。申之以孝悌 不負戴（頒白者）教民教師點撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語感，加深對課文的理解。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。板書：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步問題的原因找到之后，文章自然而然地過度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。既：已經(jīng)接：接觸，交鋒戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。PPT問題2：在提出“民不加多”前。哪樣呢？我們把其語義補清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。是何異于??是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。利用文言句法特點判斷詞義。句意是：五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿上。今常指一般的行走。句意是：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著東西頂著東西了。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因?！雹诿献诱J為只有實行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。顯示了孟子的辯才。孟子的中心思想是“仁義’。三、德育滲透目標(biāo)理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。）河內(nèi)兇（河，黃河。喪死 →王道之始 _______,____不可勝用也。孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。n)狗彘(zh236。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門人。③ 準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。今常指一般的行走。這就是說真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。無憾重點詞語理解:違、勝、數(shù)罟、時、養(yǎng)生、喪死、始 詞類活用:“喪死”——為動用法提問： “王道之成”的體現(xiàn)在哪？ 要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。說明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也。第三部分（57）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。孟子維護并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點,現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”,他的理論對宋代影響很大。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹”、“王”。今天就讓我們借助《孟子”《孟子盡心下》國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。gǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(s224。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。那梁惠王當(dāng)然會提出“民不加多”的疑問了。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國王好不了多少。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?”把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非?；奶?。今泛指河流。）三、識記本文通假字 直——只 頒——斑 無——毋 涂——途四、詞類活用填然鼓之（鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。教學(xué)難點：古今異義詞、詞類活用及課文中“以五十步笑百