【正文】 但當(dāng)他們口渴的時(shí)候，他們又會(huì)甜言蜜語(yǔ)去奉承羊脂球，去跟她討酒喝；當(dāng)他們遇到饑餓時(shí)，他們接受了羊脂球分給他們的食物。當(dāng)貪婪想把別的東西占為己有時(shí)，它不得不借助卑鄙來(lái)奪取，所以卑鄙永遠(yuǎn)聽(tīng)候貪婪的調(diào)遣?！比诵缘拿利惻c丑陋在故事中表現(xiàn)地淋漓盡致，可以說(shuō)莫泊桑是用故事來(lái)雕刻人性。他們認(rèn)為支教的老師都是無(wú)能力又不肯干的人。教師是平凡的，普通的：猶如一顆小小的鋪路石，只是社會(huì)中的滄海一粟。記住，身體的緊張會(huì)制造肩痛和精神疲勞。毛澤東人生是一個(gè)永不停息的工廠，那里沒(méi)有懶人的位置。羅素毅力、勤奮、忘我投身于工作的人。而更具有反諷意味的是，恰恰是啟蒙了盲女心智的牧師本人，最后撕開(kāi)了覆蓋在真相上面的面紗，揭示了田園交響曲的虛假性。”“那些有眼睛的人，”我最后說(shuō)，“不認(rèn)識(shí)到自己的幸福。簡(jiǎn)直是一項(xiàng)神秘的彩繪工作。當(dāng)盲女依舊目盲的時(shí)候，她尚可以用《圣經(jīng)》中的基督圣訓(xùn)“你們?nèi)粝沽搜?，就沒(méi)有罪了”尋求解脫。四在某種意義上，《田園交響曲》也可以看作詮釋甚至實(shí)踐圣經(jīng)戒律的文本。三還清楚地記得上世紀(jì)80年代第一次讀《田園交響曲》的時(shí)候，我對(duì)小說(shuō)中的牧師充滿(mǎn)鄙視，對(duì)盲女與少年雅克未能走到一起極度惋惜，稱(chēng)得上是紀(jì)德所期待的理想讀者。而作品的人性解剖的心理深度正由這個(gè)“觀察與判斷的我”帶來(lái)的?！皩?duì)某種自我欺騙的批評(píng)”就成為作家本人對(duì)《田園交響曲》的最具有權(quán)威性的定評(píng)，也奠定了解讀作品核心命意的一種基調(diào)。如果你在思考著把這個(gè)故事轉(zhuǎn)出去，可能你會(huì)在你的里挑選出那些不適合聽(tīng)這個(gè)故事的群，然而，把這個(gè)故事轉(zhuǎn)給你的人，相信我們可以讓世界變的不一樣。投手又再往前走了幾步投出一個(gè)軟軟的球給西恩。在推祟學(xué)校和教職員的付出和貢獻(xiàn)后，這個(gè)家長(zhǎng)問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“照理說(shuō)在無(wú)外力干擾下，大自然所創(chuàng)造的一切都是完美的。在 8 局下，西恩的隊(duì)追了上來(lái)，但仍然還輸 3 分。他大可把球傳向二壘，但這個(gè)全隊(duì)最矮的小子了解投手的心意，所以他也把球故意高高傳過(guò)三壘手的頭頂過(guò)去。理解《田園交響曲》一直繞不過(guò)去的是紀(jì)德本人對(duì)小說(shuō)的自述。二“愈是虔誠(chéng)的人，愈怕回頭看自己。所以在藝術(shù)中我們有想象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，在意識(shí)中有思想與行動(dòng)的分歧，在社會(huì)中即形成個(gè)人與集團(tuán)的抗衡，在戀愛(ài)中即形成情與欲的沖突?！彼枷雰r(jià)值的“相對(duì)性”保證了作品對(duì)簡(jiǎn)單的道德判斷的超越，而趨于揭示人性的復(fù)雜。因此雅克才責(zé)備牧師在基督學(xué)說(shuō)中挑選迎合牧師自己的內(nèi)容?！蔽鍖?duì)《田園交響曲》這樣一部?jī)?nèi)涵豐富的作品的閱讀，倘若只糾纏于作者本人闡述的批評(píng)性意圖，從單一的角度讀解小說(shuō)的題旨，就會(huì)忽略本書(shū)一些同樣值得品味之處。這下子她心中的疑團(tuán)全部消逝，感到莫大的喜悅。雖然目不能視，卻“看”到了一個(gè)明眼人無(wú)法看到的天堂般的世界，這個(gè)世界或許正吻合著“田園交響曲”的本意?！蓖暾肮е?jǐn)”地手抄，這差不多是對(duì)一本書(shū)的熱愛(ài)所能達(dá)到的極致吧?此后，時(shí)光又流逝了大半個(gè)世紀(jì)，在《田園交響曲》問(wèn)世后近一百年的今天，恐怕不會(huì)有讀者再“恭謹(jǐn)”地抄錄了。查金斯萊自己動(dòng)手，自己動(dòng)腳，用自己的眼睛觀察這是我們實(shí)驗(yàn)工作的最高原則。柴可夫斯基一個(gè)人也許會(huì)相信許多廢話(huà)，卻依然能以一種合理而快樂(lè)的方式安排他的日常工作。培根我們黨必須有原則上的嚴(yán)肅性，但在實(shí)施原則的具體工作中又必須有高度的靈活性。為了讓孩子們喜歡上我的課，為了上好每一節(jié)課，我多次觀摩優(yōu)質(zhì)課視頻，大量閱讀教育書(shū)籍，請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)我備課?！蔽矣藐?yáng)光、微笑和關(guān)懷感動(dòng)了學(xué)生，而孩子們也用他們的方式表達(dá)著對(duì)我的敬愛(ài)。羊脂球看著那些虛偽的人，只能用眼淚充饑。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，強(qiáng)烈的對(duì)比，把那些擁有高貴身份的人的假仁假意、虛偽做作刻畫(huà)地如此精準(zhǔn)而又深刻，令我們不禁對(duì)這些偽君子嗤之以鼻。”他們不再理會(huì)那個(gè)曾經(jīng)救過(guò)他們的羊脂球。那些道貌岸然的偽君子為了自己的利益，拋下了他們之前在馬車(chē)上侃侃而談的愛(ài)國(guó)情懷，用花言巧語(yǔ)讓羊脂球去犧牲，而他們則是在開(kāi)懷暢飲，慶祝自己的自由解放。工作中，我時(shí)刻牢記：我是來(lái)支援農(nóng)村教育的，而不是來(lái)享受世外桃源生活的。我時(shí)刻要求自己，愛(ài)事業(yè)更愛(ài)孩子。莎士比亞只有當(dāng)全體居民都參加管理工作時(shí)，才能徹底進(jìn)行反官僚主義的斗爭(zhēng)，才能完全戰(zhàn)勝官僚主義。俾斯麥沒(méi)有恰如人意的工作，只有可能選擇一個(gè)更接近你所要走的路的出發(fā)點(diǎn)。波德萊爾振興世界的唯一辦法是人人都做好眼前工作。六前幾天剛剛拜讀被王德威稱(chēng)為“如此悲傷、如此愉悅、如此奇特”的史詩(shī)般的回憶錄《巨流河》，發(fā)現(xiàn)作者齊邦媛在上世紀(jì)40年代的抗戰(zhàn)期間即以手抄本的形式珍存過(guò)《田園交響曲》：“戰(zhàn)時(shí)因?yàn)榧垙埰焚|(zhì)不好，印刷困難，有一些真正令我感動(dòng)的書(shū)，多翻幾次就出現(xiàn)磨痕。盲女吉特呂德就是真正屬于田園世界的令人難忘的形象。??我要她想像大自然中存在的色彩，紅與橙黃相當(dāng)于圓號(hào)與長(zhǎng)號(hào)的音色，黃與綠相當(dāng)于小提琴、大提琴和低音提琴?！本拖裼形膶W(xué)史家評(píng)價(jià)紀(jì)德的《偽幣制造者》時(shí)所說(shuō)的那樣：“這部偉大的小說(shuō)同時(shí)又給了他表現(xiàn)自身那些對(duì)立面的機(jī)會(huì)。所以貫穿于小說(shuō)后半部分的是牧師念茲在茲的罪惡感：“我竭力使自己超越罪的概念，但是罪好像是不可容忍的。這‘永遠(yuǎn)的今日’‘永遠(yuǎn)的青春’正是紀(jì)德在藝術(shù)上最高的企圖與理想。紀(jì)德“以為每個(gè)人的生活當(dāng)是由兩種相反的力所構(gòu)成。這也就是所以使牧師信以為他對(duì)盲女的愛(ài)戀只是一種純潔無(wú)瑕的慈愛(ài)。讓我們把愛(ài)傳播出去，把幸福帶回家我喜歡這個(gè)故事，愿他一直被轉(zhuǎn)下去第二篇：關(guān)于人性的故事關(guān)于人性的故事一如果說(shuō)紀(jì)德的《違背道德的人》的確像英國(guó)批評(píng)家約翰每個(gè)人都喊著說(shuō)：“西恩，跑向二壘，跑向二壘！”剛喘過(guò)氣，西恩蹣跚的跑向二壘，很辛苦的往壘包跑。”西恩帶著滿(mǎn)臉的喜悅困難地走向他的球隊(duì)休息區(qū)，穿上該隊(duì)的球衣，我悄悄地滴下眼淚，心中有滿(mǎn)滿(mǎn)的溫暖。在我孩子身上，大自然的法則何在？”所有聽(tīng)眾都啞口無(wú)言。球賽眼看就要結(jié)束。很多人與人之間微不足道的互動(dòng)都是一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)。救助、收留、保護(hù)并啟蒙了盲女吉特呂德的“我”，稱(chēng)得上一個(gè)不失高尚的牧師，但是當(dāng)他逐漸在內(nèi)心深處對(duì)盲女萌生愛(ài)欲情懷，卻對(duì)自己的私欲“出于本能”地掩飾，屢屢借助對(duì)《圣經(jīng)》有利于自己的妄自解釋獲得心理安慰，甚至不惜阻撓和破壞盲女與自己兒子雅克的愛(ài)情的時(shí)候，作為一個(gè)牧師的“我”則已然陷入了自欺欺人的虛偽境地。這就是紀(jì)德選擇了一個(gè)第一人稱(chēng)“我”做小說(shuō)主人公的原因之一。二十多年后的今天重讀，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)牧師的形象竟多了幾分理解和寬容，對(duì)牧師的“虛偽”人格的體認(rèn)也復(fù)雜了一些，一時(shí)