【正文】 在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。這是《矛盾論》告訴我們的。《矛盾論》對于我以后的人生也會有很深遠(yuǎn)的影響。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個性及其相互聯(lián)結(jié)。在同一性中存在著斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。同一性的第一種含義，就是指矛盾雙方互為存在的條件，矛盾 7 的每一方都依賴于對方而存在，失去一方，另一方即不能存在。在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的?！袄硇哉J(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。知行一致，需要實踐先行。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還沒有完成。寫成于1937年 7月。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。寫成于1937年 7月。在對矛盾特殊性問題的研究中，存在矛盾力量的不平衡性。這也是人們在學(xué)習(xí)過程中最容易犯的錯誤，將權(quán)威的、書本上的知識奉為圣經(jīng)，不會動手檢驗，不會結(jié)合實際作調(diào)整。只有在實踐中，人們達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，人們的認(rèn)識才被證實。第一篇：《實踐論》和《矛盾論》讀書報告《實踐論》和《矛盾論》讀書筆記毛澤東于1937年先后寫成了《實踐論》和《矛盾論》。最后，認(rèn)識是實踐的目的。經(jīng)驗主義者注重經(jīng)驗，看輕理論，拘于一得之功和一孔之見。在復(fù)雜事物發(fā)展過程的許多矛盾中，必然有一種主要矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。認(rèn)為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。二是全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。否則就要犯錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。企業(yè)要發(fā)展，公司要發(fā)展，學(xué)業(yè)要進(jìn)步，要能與時俱進(jìn)，經(jīng)久不衰，必須將實踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進(jìn)步，學(xué)識才能發(fā)展?！秾嵺`論》還說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題。在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。追求前者而厭棄后者。這就是說明，凡矛盾都不可能是單方面的，而是多方面的。同時，沒有統(tǒng)一性也不會有斗爭性?！睹苷摗诽岢雒艿墓残詡€性、絕對相對的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對唯物辯證法理論的極大貢獻(xiàn)，它使人們更深刻地理解對立統(tǒng)一規(guī)律和整個唯物辯證法，為人們提供了理解科學(xué)的宇宙觀和方法論的基本原則。第五篇：學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實踐論》心得體會學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實踐論》的心得體會——李洪國矛盾是構(gòu)建和諧社會的“潤滑劑”?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。我們要注意在實踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。我領(lǐng)悟到或許尚且與別人不同，與毛澤東同志的初衷相背，但我所想表達(dá)的是，只要我的認(rèn)識對與我的發(fā)展有所幫助，我就沒有白讀這本書。懂得了矛盾的共性個性、絕對相對的道理，我們就學(xué)會了具體問題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。那么，矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個不可缺少的屬性，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)?！睹苷摗分赋觯艿耐恍杂袃煞矫嬉饬x。以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性?！睹苷摗纷x書心得《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局?？偨Y(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。二、矛盾論，事物的兩面性《矛盾論》具體包括以下五個方面：一是從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。第三篇：學(xué)習(xí)《實踐論》、《矛盾論》讀書心得學(xué)習(xí)《實踐論》和《矛盾論》讀書心得《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。第二篇：《實踐論》、《矛盾論》讀書心得《實踐論》讀書心得《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。而在各個事物中，在各個事物的各個發(fā)展過程，在各個發(fā)展過程矛盾的各個方面，在各個發(fā)展過程的各個階段以及各個階段矛盾的各個方面，矛盾又有其特殊性。教條主義者顛倒事實，否認(rèn)了基于實踐的感性認(rèn)識的基礎(chǔ)地位，只會對理論生搬硬套，紙上談兵。只有實踐的直接實現(xiàn)性，可以把認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實，從而對主觀和客觀進(jìn)行比較。兩篇文章都是為了揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。認(rèn)識從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐。這樣的人往往沒有全局觀，不了解事物的全面和本質(zhì)，無法獲得長足的發(fā)展。在矛盾著的兩方面中，必存在著主要的一方面?！秾嵺`論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！秾嵺`論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。毛澤東在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。該書從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。它強(qiáng)調(diào)指出