【正文】 C項(xiàng)，“旨在證明金庸對(duì)佛家文化研究之深”錯(cuò)誤。論證結(jié)構(gòu)清晰。金庸的作品涉及幾乎所有的中國(guó)文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游。C.“隨著讀者素質(zhì)的提高”“開始進(jìn)入研究者的視野”錯(cuò)，由原文“讀者無意識(shí)的自我改造提升，其實(shí)正是一個(gè)民族的文化境界在潛移默化中緩步上移的必經(jīng)過程”可知，是“讀者無意識(shí)的自我改造提升”，并不是“隨著讀者素質(zhì)的提高”；是“在潛移默化中緩步上移”，而不是“開始進(jìn)入”研究者的視野。在煩囂和壓力之下，要靜心看那些厚重沉實(shí)的古文經(jīng)典，耐性聽遠(yuǎn)古的回音，也確實(shí)不是每一個(gè)人都能夠做到的。漢代以后，游俠雖從正史中銷聲匿跡，然而俠義精神作為傳統(tǒng)文化觀念、時(shí)代精神的產(chǎn)物與人們自覺的價(jià)值選擇，經(jīng)過口頭傳說與文人歌詠，在大眾潛意識(shí)中形成一種理想的人格精神，從而融進(jìn)了民族文化的血脈之中，豐富了民族文化基因庫(kù)，成了正義的體現(xiàn)與象征。材料一：金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”，從而贏得了讀者的喜愛。這樣的國(guó)民文學(xué)使讀者心理長(zhǎng)期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族國(guó)家形象，則從容、厚重，更具長(zhǎng)久的穩(wěn)定性。同時(shí)，因?yàn)槲鋫b小說有著一種更平易近人的親和態(tài)度，讓讀者消除了和文學(xué)之間因敬畏而產(chǎn)生的陌生感和距離感，能夠更自然地把一些傳統(tǒng)文化的知識(shí)根植在思想之中。D．面對(duì)新冠疫情，各地醫(yī)護(hù)人員放棄春節(jié)假期，主動(dòng)請(qǐng)纓，迅速集結(jié)，毅然決然地馳援湖北。在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的地位：《書劍恩仇錄》和《碧血?jiǎng)Α范紝?duì)主人公為民請(qǐng)命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚(yáng)到了極致。C.《神雕俠侶》中既有郭靖的俠肝義膽，也有楊過的蔑視禮法，由此可看出金庸的思想從早期的儒家已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰摇！驹斀狻勘绢}主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析?！驹斀狻勘绢}考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。，體現(xiàn)了金庸對(duì)文化的批判意識(shí)。金庸筆下的中國(guó)文化，在時(shí)間軸上也是富有變化的。C.“構(gòu)建‘文化中國(guó)’是武俠小說贏得讀者的決定性因素”錯(cuò)誤，由原文“金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的‘文化中國(guó)’，從而贏得了讀者的喜愛。B．金庸對(duì)中國(guó)文化并非一味弘揚(yáng)，也帶有鮮明的批判，其建立的民族國(guó)家形象更具有穩(wěn)定性。六朝以來，文人士子紛紛于詠俠詩(shī)中流露出對(duì)俠義精神的向往，徜徉樂游于俠的精神世界，俠的人生道路和價(jià)值追求成為文人理想人格與精神氣質(zhì)的有機(jī)組成部分。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫出了各地文化本質(zhì)