【正文】 也就是說，多數(shù)可以強(qiáng)迫少數(shù)，讓他自由。社會契約：現(xiàn)實中的文明和國家讓人失去了自由，為了保證自由，必須借助社會契約建立一個新的共同體。盧梭的政治思想一、平等思想探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。（2）行政權(quán)是執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律的權(quán)力，它既包括領(lǐng)導(dǎo)軍隊、維護(hù)公共安全等對內(nèi)權(quán)力，同時也包括宣戰(zhàn)、媾和、派遣或接受使節(jié)、防御侵略竿對外權(quán)力。政體原則腐化的原因：民主制：追求權(quán)力和財富的極端平等。法律與地域或氣候密切相關(guān)，人的性格、嗜好、心理、生理特點的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系。有限政府：（1）政府的權(quán)力來自于人們?yōu)榱税踩D(zhuǎn)讓的部分權(quán)利。（3）契約過程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會。洛克政治思想一、對政治思想的清理和總結(jié)批判?；逝傻木龣?quán)神授和父權(quán)論倡導(dǎo)政教分離系統(tǒng)闡釋信仰自由4反思霍布斯的絕對主義的君主專制二、政府的起源和目的： 洛克對人性持樂觀態(tài)度，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。國家作為所有凌駕于個人之上的“強(qiáng)制性權(quán)力”，它的合法性并非來自別處，而恰恰是來自“授權(quán)人”本身，國家的權(quán)力是“被授予的”，國家根據(jù)授權(quán)行事其實是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事。（國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定之后才建立共和）三、君主統(tǒng)治方法，比讓人愛戴更可靠。（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價值。（3）政體的人格化分析。？（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。國家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。（3）理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識是對理念的認(rèn)識，因為理念是事物的形式和本質(zhì)，它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則，是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和范型。在儒學(xué)家們看來, “政治”其實質(zhì)就是道德之治。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段是為了目的服務(wù)的雖然人們有很多的美德如善良、誠實、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國家只會讓國家無法抵御外來的入侵，畢竟戰(zhàn)爭是殘酷的。儒家強(qiáng)調(diào)治理國家的根本在人而不是法。對于學(xué)習(xí)的態(tài)度：一個強(qiáng)烈，一個溫和在哲學(xué)家和軍人中廢除私有制和家庭，實行共餐制 同：強(qiáng)調(diào)秩序，整體主義視角哲學(xué)家的絕對權(quán)威，維護(hù)社會分工制度（p55）亞里士多德區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）政體之所以會分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。：(p27)(p41)：簡單介紹下哲學(xué)家治國思想和儒家圣王理想“圣王”是“內(nèi)圣外王”的簡稱。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長達(dá)一個世紀(jì)之久。3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性合法性必須建立在一個共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。因此與封建主義相對的是皇權(quán)帝國主義。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。闡述和提出了國家是保護(hù)個人權(quán)利的工具的觀點。第六章 17世紀(jì)英國的政治思想英國的憲政傳統(tǒng)：首先，英國之所以能開創(chuàng)西方自由與憲政的傳統(tǒng)，是與其歷史發(fā)展的獨特道路及其積淀形成的政治文化分不開的。而在西歐乃至整個歐洲中世紀(jì)時期，教權(quán)一直與皇權(quán)分離，兩者相互斗爭，人民飽受教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓迫。亞里士多德的政治思想：亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨立的研究領(lǐng)域。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治權(quán)利。（3）、堅持具體的歷史的分析方法；（4）、堅持寓評于介的方法。─這本書還梳理出了一個大的思想脈絡(luò)，及自由主義的興起、式微，再到反自由主義思想的興盛。麥克里蘭譯：彭淮棟 閱讀時間：2015年10月在西方文明發(fā)展的進(jìn)程中，政治思想觀念具有著重要的意義。中古的君主國家絲毫不能中立。（2）、正式思想是由政治實踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。其中梭倫改革堅持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖通過《理想國》一書來闡述其政治思想，即國家應(yīng)該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國家也應(yīng)該被分為三個階級，即統(tǒng)治者哲學(xué)家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個階級。羅馬法對政治思想的影響：在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了權(quán)利概念； 羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。主要內(nèi)容：自然法學(xué)說、國家和主權(quán)學(xué)說、國際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。堅持認(rèn)定額理性對人的改造作用，并改造了霍布斯的政治思想，即自然法和契約論。第三篇：西方政治思想史名詞解釋（5個）：凱倫封建的核心內(nèi)容是：對少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。政治合法性就是社會政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級頒行的各項法令。簡答題（3個）：簡述+評論（分條作答）：（p359）柏克思想的核心實際上包括兩個方面：第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗即人類理性的對立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。理解儒家“圣王”,可以說是名實一致的。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合,但在實踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。”“這樣的人治同必然造成個人專斷的封建人治以及實行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級人治,顯然是有本質(zhì)區(qū)別的。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎(chǔ)和出發(fā)點是他的人之“惡性說”。無論是政治意識的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。（1）理念是現(xiàn)實世界的原型、范式、本原，是唯一真實的存在。（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上。（3）借用神話來論證城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。廢除家庭，在第一、二等級中實行“共妻”制：在同輩中無近親關(guān)系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國家的，由國家管理和教育。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。從人都是為了“利”的觀點出發(fā)，他根本反對用仁、義等說教來治國，而主張通過賞、罰兩種手段。也就是說，指定一個人或一些人組成的會議擔(dān)當(dāng)起他們的人格，集合在一個人格里的人群就是國家，承擔(dān)著這個人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)。（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情的自由。（2）建立國家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國家。人們在訂立契約時，讓渡給政治國家的不過是實施自然法的權(quán)利(司法權(quán))，即保護(hù)人們自然權(quán)利的權(quán)利。他認(rèn)為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制。貴族制的原則是節(jié)制。（1）立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，它又可以分為創(chuàng)制權(quán)和反對權(quán)。意義：三權(quán)分立的目的就是要限制國王的無限權(quán)力。過渡到社會狀態(tài)的必然：人類有一種自我完善的能力，為人類進(jìn)入社會狀態(tài)提供了可能性。（3）公意不同于眾意、私意和團(tuán)體意志。盧梭既要保持國家整體的權(quán)威，又要堅持個人不可剝奪的自由平等權(quán)利。在訂立契約時，人們之間平等地服從實際上是沒有服從，因為通過契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實現(xiàn)了個人的自由。在盧梭看來，人類的不平等可以分為兩種：一種是天生的不平等，這是由自然力造成的，如身體與智能方面的差別；另一種是后天的不平等，這是由社會方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。三、分權(quán)學(xué)說孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說基于他的政治自由思想，政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標(biāo)。地理環(huán)境在人類社會以及包括法律在內(nèi)的各種社會制度的建立和發(fā)展中起著重要作用，甚至是決定性作用。洛克清理了霍布斯等人君主專制的理論，改進(jìn)了霍布斯的自然法和契約論，并在此基礎(chǔ)上以自然權(quán)利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級國家政治制度據(jù)以建立的基本原則，對后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。人們在訂立契約時讓渡的只是保護(hù)自己的權(quán)利，至于生命、自由、私有財產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實地履行契約，保障人們的自然權(quán)利，按大多數(shù)人的意志行事。此外，生命權(quán)不僅僅指生存權(quán)，它在一定程度上還包括對人身的支配權(quán)。二、主權(quán)學(xué)說與政體理論主權(quán)至上而范圍廣泛主權(quán)范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭、統(tǒng)帥軍隊、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項權(quán)力。霍布斯的政治思想一、國家的起源與本質(zhì)人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。（2）主張實行混合政體和有限的民主。榮譽(yù)政體：以爭強(qiáng)好勝和貪圖榮譽(yù)為特點。？優(yōu)生：男女的結(jié)合被視為公共問題而非單純的私人問題。經(jīng)濟(jì) 2）護(hù)衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。(1)既然萬物皆有其理念，那么政治也不可能例外。另一方面又容易對社會大眾心理和社會道德風(fēng)尚產(chǎn)生極為嚴(yán)重的破壞作用,造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。在這場爭論中還涉及到古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)的“賢人政治”。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，并認(rèn)為人們轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。盡管這種制度并非事實,不過是一種人為的設(shè)計,而且也未能落實,但它畢竟表明了柏拉圖意識到第五、傳承問題。從理論和歷史兩個角度對儒家圣王觀進(jìn)行反思,兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力* 魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。第七章 18世紀(jì)法國政治思想基本社會狀況：18世紀(jì)的法國，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級和下層人民痛整個封建制度尖銳對立；陳舊的法律體系公開確認(rèn)人們的不平等，第三階級要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟(jì)特權(quán)?？驴艘源髴椪聻橐罁?jù)，為一回合公民的自由權(quán)利做辯護(hù)。主要內(nèi)容：教會和國家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治；感想：阿奎那的神權(quán)政治思想實際上是為了維護(hù)宗教權(quán)利，為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。亞里士多德對城邦本質(zhì)的詮釋包含著公民的普遍信仰。二是城邦政治制度的多樣化。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡(luò)。也就是說，本書所梳理的政治思想史，每一種也都是自洽而完整的，并無一個逐漸走向完滿的過程。政治是眾人之事，是演化中的文明，是人類永不止息的努力。《西方政治思想史》有兩個最基本的觀念貫穿全書，其中之一就是近現(xiàn)代國家的定義?；仡櫸鞣秸嗡枷胧费芯咳〉玫膶W(xué)術(shù)成就,展望未來的發(fā)展前景,不僅對于加強(qiáng)我國政治學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要的理論價值,而且對于進(jìn)一步解放思想、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的現(xiàn)實意義。第一章古代希臘政治思想史西方政治思想的產(chǎn)生：古希臘是西方政治思想的發(fā)源地：公元前8世紀(jì)，氏族制度開始解體，階級關(guān)系開始出現(xiàn)，進(jìn)入城邦時期。智者和蘇格拉底的政治思想：智者將思考的眼光從自然轉(zhuǎn)向人及人類社會。對現(xiàn)代西方分權(quán)體制產(chǎn)生了重大的影響； 西塞羅的政治思想：國家愛是人民的事業(yè)。長期的宗教戰(zhàn)爭及它所帶來的災(zāi)難降低了人們對宗教論證的興趣，為哲學(xué)和政治思想上的世俗化傾向提供了契機(jī)。其他主要內(nèi)容： 主權(quán)學(xué)說和整體理論； 人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)；彌爾頓的政治思想：建立和維護(hù)共和制度，實現(xiàn)資產(chǎn)階級所要求的自由使他政治思想的中心內(nèi)容；他的用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的以防止國家走向?qū)Ｖ频脑O(shè)想，對美國在以后建立的政治制度產(chǎn)生了重要影響。民族主義思想:日爾曼民族是最優(yōu)秀的,強(qiáng)調(diào)民族之間的更替和國際爭端要通過戰(zhàn)爭來解決,表現(xiàn)了其對其他民族的蔑視和對強(qiáng)權(quán)政治的崇拜, 19世紀(jì)法國的政治思想19世紀(jì)的法國社會狀況:法國大革命打擊了歐洲的封建勢力,推動了整個歐洲的反封建斗爭,但是整個社會階級矛盾愈趨尖銳復(fù)雜,政局動蕩反復(fù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。合法性體現(xiàn)一種價值判斷。所以門閥制度在相當(dāng)長的時期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀(jì)的法國造成了破壞。盡管實際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學(xué)家成為哲學(xué)王是可能的。而“哲學(xué)王”的倫理意味則比較清淡。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動才構(gòu)成了一定的秩序。他認(rèn)為，政治追求是人類社會的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實現(xiàn)，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。道德在人類社會的歷史進(jìn)程中,本質(zhì)上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。4政治必須道德，政治產(chǎn)生的初衷就帶有道德化色彩。（洞穴喻：我們的認(rèn)識就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。社會的三階層代表了人靈魂的三個方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國者代表意志，勞動者代表了欲望。哲學(xué)家要極力防止不同等級的人相互混雜，如勞動者等級的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。極端的平等帶