【正文】 紀的法國社會狀況:法國大革命打擊了歐洲的封建勢力,推動了整個歐洲的反封建斗爭,但是整個社會階級矛盾愈趨尖銳復雜,政局動蕩反復。分權思想：主張國家有三中權利，即立法權、執(zhí)行權和對外權；影響：對其后的法國啟蒙運動和美國獨立戰(zhàn)爭時期的政治斗爭和政治思想也產(chǎn)生了深刻的影響。其他主要內(nèi)容： 主權學說和整體理論； 人民的自由和主權者的義務；彌爾頓的政治思想：建立和維護共和制度，實現(xiàn)資產(chǎn)階級所要求的自由使他政治思想的中心內(nèi)容；他的用地方權力限制中央權力的以防止國家走向專制的設想，對美國在以后建立的政治制度產(chǎn)生了重要影響。胡克闡述其憲政思想的理論基礎是自然法和契約論。長期的宗教戰(zhàn)爭及它所帶來的災難降低了人們對宗教論證的興趣，為哲學和政治思想上的世俗化傾向提供了契機。阿奎那神權政治思想：基本特點：在堅持基督教信仰的前提下，調和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎。對現(xiàn)代西方分權體制產(chǎn)生了重大的影響； 西塞羅的政治思想：國家愛是人民的事業(yè)。亞里士多德使用了當時較為先進的研究方法： 一是運用了歷史的和經(jīng)驗的方法；二是采用了兩種分析方法即溯源法和將城邦分為具體要素，通過要素再具體分析的方法。智者和蘇格拉底的政治思想：智者將思考的眼光從自然轉向人及人類社會。通知城邦政治也是多元的，一是城邦主權實體的多元化，即城邦政治格局林立。第一章古代希臘政治思想史西方政治思想的產(chǎn)生：古希臘是西方政治思想的發(fā)源地：公元前8世紀，氏族制度開始解體，階級關系開始出現(xiàn)，進入城邦時期。西方政治思想史的基本線索：(1)、自然政治觀是古代希臘羅時期的基本政治觀；（2）、基督教神學政治觀是西方中世紀的基本政治觀；（3）、權力政治觀是西方近現(xiàn)代政治思想的主流?；仡櫸鞣秸嗡枷胧费芯咳〉玫膶W術成就,展望未來的發(fā)展前景,不僅對于加強我國政治學學科建設具有重要的理論價值,而且對于進一步解放思想、構建社會主義和諧社會具有重大的現(xiàn)實意義。麥克里蘭指出：功利主義兩頭利，功利主義里面即有對自由主義的支持─致力于增加國民幸福，自由即在其中；又有不少人反對自由主義，國家要以實現(xiàn)最大利益的目標，假如其中有利益沖突，就要已實現(xiàn)最大利益為目標，少數(shù)人就要放棄自由服從國家意志?！段鞣秸嗡枷胧贰酚袃蓚€最基本的觀念貫穿全書，其中之一就是近現(xiàn)代國家的定義。而全書始自希臘的古典時代，以追尋西方政治思想發(fā)展的主脈絡展開敘述，最后歸結到現(xiàn)代政治思想。政治是眾人之事，是演化中的文明，是人類永不止息的努力。按照作者的說法：近代國家的歷史，也是國家完成其“中立”地位的歷史。也就是說，本書所梳理的政治思想史，每一種也都是自洽而完整的，并無一個逐漸走向完滿的過程。第二篇：西方政治思想史讀書筆記《西方政治思想史》讀書筆記《西方政治思想史》（天津教育出版社09版）是由我國著名政治學家徐大同教授所著，在內(nèi)容上揭示了西方政治思想史的軌跡，通過對西方政治思想史上所經(jīng)歷的自然政治觀、神學政治觀、權力政治觀幾個階段的描述揭示了西方政治思想史的發(fā)展規(guī)律及其值得借鑒的地方。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡。因為是海洋文明，所以具有開放、活躍和多樣性的特征。二是城邦政治制度的多樣化。蘇格拉底突出強調道德是城邦政治的基礎，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。亞里士多德對城邦本質的詮釋包含著公民的普遍信仰。強調以平等的沒有根本差別的眼光看待所有的人。主要內(nèi)容：教會和國家的關系是阿奎那神權政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權高于俗權，維護基督教的神權統(tǒng)治；感想：阿奎那的神權政治思想實際上是為了維護宗教權利，為教會的神權統(tǒng)治服務。政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開始擺脫基督教神學的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗和理性研究現(xiàn)實的政治問題?？驴艘源髴椪聻橐罁?jù)，為一回合公民的自由權利做辯護。哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復辟的設想對西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對后來的洛克的而法治與分權思想 著重大的影響。第七章 18世紀法國政治思想基本社會狀況：18世紀的法國，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級和下層人民痛整個封建制度尖銳對立；陳舊的法律體系公開確認人們的不平等，第三階級要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟特權。政治思想的特點:政治思想紛繁多樣/變化頻頻/斗爭復雜成為19世紀法國政治思想的基本特征；孔斯坦的政治思想：權力和自由：論證個人的權利和自由是孔斯坦政治思想的出發(fā)點和重要內(nèi)容，反對國家干預個人自由，主張自由競爭，反封建；分權思想：實際政權中存在著五種權力，即軍權/行政權/經(jīng)常代表權/公共意見權/審判權，軍權占有特殊的地位； 社會主義各派的政治思想：批判的空想社會主義思想：認為變革現(xiàn)存制度和建立協(xié)作制度絕不能通過暴力革命的方式，把希望寄托在少數(shù)上層人物身上；空想共產(chǎn)主義思想：卡貝提出過渡性制度，布朗基竭力資本主義制度的丑惡，資本是至高無上的統(tǒng)治者，對資產(chǎn)階級國家和法律的實質也有明確的認識；通過革命手段來建立革命專政來實現(xiàn)共產(chǎn)主義；無政府主義思想：普魯東把建立人民銀行當作實現(xiàn)自由社會/解放無產(chǎn)階級的根本途徑，充分反映了被資產(chǎn)階級逼得無路可走的小資產(chǎn)階級及知識分子的情緒； 孔德的政治思想：實證主義體系：是一種以經(jīng)驗事實和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系；人類社會歷史的發(fā)展在本質上是人類精神或知識的發(fā)展，經(jīng)歷了三個階段，即神學階段/形而上學階段和科學階段；實際上是把哲學與科學/宗教社會政治道德等方面的理論綜合為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思想體系。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關懷的覺醒”。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等?！胺彩墙⒃趦r值基礎之上并以此得到公共輿論承認的即為合法。* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實施權威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權力* 魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性韋伯認為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。為維護這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權的憑證，于是譜學勃興，譜學專著成為吏部選官、維持士族特權地位的工具。亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰(zhàn)爭自此結束。從理論和歷史兩個角度對儒家圣王觀進行反思,兼與柏拉圖哲學王思想比較。但在現(xiàn)實條件下、哲學王又是不可能實現(xiàn)的。盡管這種制度并非事實,不過是一種人為的設計,而且也未能落實,但它畢竟表明了柏拉圖意識到第五、傳承問題?！笆ネ酢迸c“哲學王”盡管不可能真正地實現(xiàn),但可以得到一種“變相”的實現(xiàn)。他把契約看作是“權利的相互轉讓”，并認為人們轉讓或放棄他們的權利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。任何社會,只要保證一定的秩序,就必須堅持人治和法治的統(tǒng)一,社會主義社會也不例外,它與資本主義社會的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式,而在于統(tǒng)治內(nèi)容,即“法”體現(xiàn)什么人的意志,由什么人去統(tǒng)治。在這場爭論中還涉及到古希臘哲學家柏拉圖倡導的“賢人政治”。作為具體的統(tǒng)治權術，也應該服從于政治需要，而非道德的需要。道德是調整人與人之間關系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。特別是代表統(tǒng)治階級的、占社會主導地位的道德意識以及道德行為實踐,更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。另一方面又容易對社會大眾心理和社會道德風尚產(chǎn)生極為嚴重的破壞作用,造成人與人之間的關系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。政治無需道德在觀念上和實踐中都有嚴重后果。(1)既然萬物皆有其理念，那么政治也不可能例外。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對象征的象征。經(jīng)濟 2）護衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。（2）以傳統(tǒng)四美德進行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個方面相對應，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。？優(yōu)生：男女的結合被視為公共問題而非單純的私人問題。（3）廢除私有財產(chǎn)，實行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級供養(yǎng)，實行共餐制度；第三等級可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級。榮譽政體：以爭強好勝和貪圖榮譽為特點。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨裁者取得權力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。（2）主張實行混合政體和有限的民主。依靠軍隊和法律，以強大的實力為后盾，用鐵的手腕來加強統(tǒng)治。霍布斯的政治思想一、國家的起源與本質人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實施自然法。二、主權學說與政體理論主權至上而范圍廣泛主權范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭、統(tǒng)帥軍隊、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項權力。認為君主制是所有國家類型中最佳的。此外，生命權不僅僅指生存權，它在一定程度上還包括對人身的支配權。人都有超越理性的激情，這種自己當自己法官的做法顯然有違自然公正原則。人們在訂立契約時讓渡的只是保護自己的權利，至于生命、自由、私有財產(chǎn)權等自然權利，不但沒有轉讓，而應受到國家的保護；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實地履行契約，保障人們的自然權利，按大多數(shù)人的意志行事。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權利，即生命權、自由權和私有財產(chǎn)權。洛克清理了霍布斯等人君主專制的理論，改進了霍布斯的自然法和契約論，并在此基礎上以自然權利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權等資產(chǎn)階級國家政治制度據(jù)以建立的基本原則，對后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關系角度來探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。地理環(huán)境在人類社會以及包括法律在內(nèi)的各種社會制度的建立和發(fā)展中起著重要作用，甚至是決定性作用。同是由一個人掌權的政體，在君主政體下，掌握最高權力的這個人是按照既定的法律治理國家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。三、分權學說孟德斯鳩的分權學說基于他的政治自由思想，政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標。孟德斯鳩的分權學說包含了兩個互相影響、相輔相成的重要組成部分。司法權由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。（3）立法機關監(jiān)督行政機關執(zhí)行情況，并有權對其違法行為提出彈劾。在盧梭看來，人類的不平等可以分為兩種：一種是天生的不平等，這是由自然力造成的，如身體與智能方面的差別；另一種是后天的不平等，這是由社會方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨立而自由的。在訂立契約時，人們之間平等地服從實際上是沒有服從，因為通過契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實現(xiàn)了個人的自由?！保?）公意的基礎在于人民的共同利益。盧梭既要保持國家整體的權威，又要堅持個人不可剝奪的自由平等權利。盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時又兼具集體主義的傾向，他時而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時而被作為極權主義理論的代表人物而成為眾矢之的。（3）公意不同于眾意、私意和團體意志。在自然狀態(tài)下，人的自由來自于沒有任何約束，在社會狀態(tài)下，人的自由來源于一種普遍的約束。過渡到社會狀態(tài)的必然：人類有一種自我完善的能力，為人類進入社會狀態(tài)提供了可能性。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。意義：三權分立的目的就是要限制國王的無限權力。孟德斯鳩認為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。（1）立法權是制定、修正或廢止法律的權力，它又可以分為創(chuàng)制權和反對權。哲學的自由主要表現(xiàn)為一個人可以行使自己的意志；而政治自由又分為兩個方面，即與政制相關聯(lián)的自由和與公民相關聯(lián)的自由。貴族制的原則是節(jié)制。二、政體理論每種政體都由兩個概念加以界定，即即政體的性質和政體的原則。他認為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制。思考題霍布斯與洛克思想的異同點相同點：時代背景、國家起源、自然法、自然權利等不同點：自然狀態(tài)、社會契約論、主權學說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權主張、革命權問題、哲學立場等孟德斯鳩的政治思想一、法的精神法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關系。人們在訂立契約時，讓渡給政治國家的不過是實施自然法的權利(司法權)，即保護人們自然權利的權利。三、法治與分權：從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。（2）建立國家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國家。（3）財產(chǎn)權：洛克最先提出了勞動價值論。（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認為最有利于自己的事情的自由。因為：（1）在締結契約時，人們把自己的一切權利轉讓給一個人格——國家，而主權者即國家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權力于一身的人。也就是說，指定一個人或一些人組成的會議擔當起他們的人格，集合在一個人格里的人群就是國家，承擔著這個人格的人，叫做元首，擁有主權。在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權利，不僅是平等的，而且是自由的，每個人運用自己的權利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。從人都是為了“利”的觀點出發(fā)，他根本反對用仁、義等說教來治國，而主張通過賞、罰兩種手段。馬基雅維利的政治思想一、權力政治觀不重書本重實際，從人們歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)研究政治問題，只是歷史上的經(jīng)驗，重視研究古今人類經(jīng)驗中相似的東西，認為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。平民政體：官員通過抽簽決定。廢除家庭，在第一、二等級中實行“共妻”制：在同輩中無近親關系的男女有性