【正文】 皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴(lài)士族的支持，門(mén)閥政治達(dá)到鼎盛。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)。大學(xué)之道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。第二,理論與實(shí)踐的矛盾問(wèn)題。這是因?yàn)樗啡币环N現(xiàn)實(shí)的、可靠的制度保證。圣工”在先秦時(shí)期乃至在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都與“人治”和“民本”思想緊密相連,而“哲學(xué)王”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只是柏拉圖個(gè)人的政治信念, 圣王”與“哲學(xué)王”的不同歷史影響還表現(xiàn)在,“圣王”的倫理意味非常濃厚,再加土中國(guó)產(chǎn),`代社會(huì)的宗法制度,使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機(jī)地在一起,導(dǎo)致政治倫理化,倫理政治化。6洛克與霍布斯的社會(huì)契約論的異同（p211）人們訂立契約時(shí)讓渡的是他們的全部權(quán)利和權(quán)力（自我保存的自然權(quán)利除外）； 主權(quán)者沒(méi)有參加契約，因而不受契約的約束（區(qū)別于“政府契約”）；他的權(quán)利和權(quán)力是絕對(duì)的、至高無(wú)上的、不受限制的（專(zhuān)制國(guó)家、君主政體）?！胺ā焙汀叭恕笔腔?dòng)關(guān)系,“法”是階級(jí)意志的體現(xiàn),又是以體現(xiàn)階級(jí)意志的代表人物去實(shí)施的,因此,不存在一般意義上的外在的“法治文明”。法律很重要,但畢竟是人制定的,人為法之本,即使有了良法也還得靠人來(lái)掌握和執(zhí)行,否則只是一紙空文。馬基雅維利權(quán)力政治觀的非道德屬性主要表現(xiàn)在政治屬性對(duì)道德屬性的取締，統(tǒng)治權(quán)術(shù)對(duì)道德底線的突破。他認(rèn)為，要依靠并且只能依靠軍隊(duì)和法律，并提出了君主應(yīng)該將戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事做為他行為的最高指南。政治與道德在一定的規(guī)范內(nèi)也是可以互通和浸潤(rùn)的。在政治實(shí)踐活動(dòng)中,無(wú)論在什么樣的時(shí)代背景下,政治領(lǐng)袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義,其個(gè)人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個(gè)社會(huì)。3政治需要道德裝飾，需要道德資源來(lái)論證合法性，盡管現(xiàn)實(shí)發(fā)展中更多的是權(quán)力爭(zhēng)奪的爾虞我詐。理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。(1)靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過(guò)，靈魂本身已包含對(duì)理念的認(rèn)識(shí)；但當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體的時(shí)候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學(xué)習(xí)就是回憶，通過(guò)學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來(lái)；通過(guò)不斷回憶，對(duì)理念的回憶；(3)回憶的過(guò)程是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實(shí)現(xiàn)自己的自由。三種價(jià)值與社會(huì)等級(jí)。理性在價(jià)值上無(wú)疑屬最高層次，欲望屬最低層次。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認(rèn)識(shí)城邦理念。（2）建立和維護(hù)社會(huì)分工制度。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。（4）斯巴達(dá)軍事社會(huì)的榮譽(yù)政體的危機(jī)。因此，國(guó)家和政體的目的是確保國(guó)家和統(tǒng)治者利益的至高無(wú)上和完整。：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德,政治斗爭(zhēng)不能束縛于道德,在必要的時(shí)候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)放棄自然人對(duì)一切事物的權(quán)利要求，每個(gè)人必須滿(mǎn)足他人相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己的具有的自然權(quán)利?？傊?，國(guó)家是一種強(qiáng)制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類(lèi)和平與自我保護(hù)的需要。因此，他反對(duì)分權(quán)。人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。第一，人們所享受的自然權(quán)利沒(méi)有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險(xiǎn)。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，讓渡給國(guó)家的只是自然法所給予的那種保護(hù)自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。就執(zhí)行權(quán)與對(duì)外權(quán)的關(guān)系來(lái)看，洛克認(rèn)為兩者可以聯(lián)合在一起。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。這些關(guān)系綜合起來(lái)就是“法的精神”。因此，不同環(huán)境的居民有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。根據(jù)是由全體人民還是一部分人掌權(quán)將共和政體分為：民主共和政體和貴族共和政體。貴族制：專(zhuān)橫、不守法律。自由是做法律不限制的事情，當(dāng)人們能夠做法律限制的事情的時(shí)候，自由就不會(huì)存在。為了提高國(guó)家處理事務(wù)的效率，孟德斯鳩主張行政權(quán)應(yīng)掌握在國(guó)王手中。（1）立法機(jī)關(guān)內(nèi)部的制衡：貴族院（世襲）、平民院（選舉）。在他看來(lái)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，離不開(kāi)平等，因?yàn)闆](méi)有平等，自由便不能存在。主張財(cái)產(chǎn)盡可能地接近平等。在締結(jié)社會(huì)契約時(shí)，每個(gè)人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體；由于每個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡出的同等權(quán)利，實(shí)際上他沒(méi)有失去任何權(quán)利，還可以以更大的力量來(lái)保全自己。公意理論：為解決在國(guó)家狀態(tài)下個(gè)人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。多數(shù)人暴政。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點(diǎn)，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對(duì)主權(quán)學(xué)說(shuō)做了全新的闡。但是，在一切問(wèn)題上求取一致是不可能的，所以盧梭表示多數(shù)人的決定也可以構(gòu)成公意。在這個(gè)集體里，個(gè)人以道德的自由、社會(huì)的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。由于個(gè)人獨(dú)立生活非常艱難，生存斗爭(zhēng)的需要使先前離群索居的個(gè)人通過(guò)訂立契約的方式而生活在一起，以便人們能夠以共同的力量來(lái)護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)人的人身和財(cái)產(chǎn)安全。最初是貧富差別，它導(dǎo)致了法律和所有權(quán)的確立；繼而是強(qiáng)弱差別，它導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生和官職的設(shè)立；最后是主人與奴隸的分殊，它的結(jié)果是人民的合法權(quán)力被專(zhuān)制的權(quán)力所替代，最終導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩不安，生靈普遍涂炭。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)美國(guó)憲法、法國(guó)的《人權(quán)宣言》及后世資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的政治法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)同時(shí)取得了三種權(quán)力，那么，一切便都完了。他認(rèn)為，在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該歸人民集體享有，但是，人民直接參加立法活動(dòng)會(huì)有諸多不便，他建議采取代議制。因此，必須有政府，在政府的保護(hù)下，公民免除懼怕心理。專(zhuān)制政體的原則是恐怖。君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過(guò)遵照固定的和確立了的法律?！泵系滤锅F認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。最后，法遵循規(guī)律，是規(guī)律的反映。如果執(zhí)政者違背了社會(huì)契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。立法權(quán)是指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力； 執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力；對(duì)外權(quán)是負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國(guó)外進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力。換言之，人們所以建立政府是為了獲得比在自然狀態(tài)下更多的東西而不是相反。同時(shí)，這種權(quán)利對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是相互的，也就是說(shuō)，一個(gè)人的占有必須以同時(shí)也允許別人占有為前提。具體義務(wù)：（1）保護(hù)好自己的權(quán)力；（2）確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；（3）依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓給他人。國(guó)家權(quán)力是被“授予”的。自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)有違人類(lèi)自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條。，權(quán)宜之計(jì)，但不是最好的政體，國(guó)家統(tǒng)一后，應(yīng)實(shí)行共和制。追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。（2）三次西西里的冒險(xiǎn)失敗，哲學(xué)王思想破滅。（4）政體向墮落方向嬗變。(2)種類(lèi)：非現(xiàn)實(shí)的理想政體，哲學(xué)家執(zhí)政的賢人政治——智慧；現(xiàn)實(shí)中的政體分類(lèi)，榮譽(yù)政體（榮譽(yù)）、寡頭政體（財(cái)富）、平民政體（自由）、僭主政體（專(zhuān)制）。（1）統(tǒng)一意志，推行專(zhuān)制主義的教育制度。哲學(xué)王是這個(gè)理想城邦最完備、最崇高的統(tǒng)治者。(1)從個(gè)人靈魂劃分來(lái)進(jìn)行論證個(gè)人靈魂與城邦精神的要素同構(gòu)性。（3）社會(huì)分工是國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)各司其職，分工互助，就達(dá)到了和諧，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。(3)城邦理念不存于現(xiàn)實(shí)之中，但現(xiàn)實(shí)的城邦是對(duì)城邦理念的模仿。（2）理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動(dòng)不居，只是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。2政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。在中國(guó)的思想史上,政治更具有道德的蘊(yùn)涵。道德與政治的出現(xiàn),都是基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào)。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來(lái)治理國(guó)家是萬(wàn)萬(wàn)行不通的，國(guó)家的根本利益是統(tǒng)治權(quán)的問(wèn)題。社會(huì)主義中國(guó)的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)治國(guó)之道結(jié)合在一起的法治。法家雖然極端強(qiáng)調(diào)法,但法家之法歸根到底是工具,是體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴(yán)與權(quán)勢(shì)的武器,是道德虛無(wú)主義的表現(xiàn)。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,沒(méi)有無(wú)人治的法治,也沒(méi)有無(wú)法治的人治。圣變成王，圣輔佐王。第六,歷史影響。第四,條件問(wèn)題。相對(duì)于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”(哲學(xué)),而不強(qiáng)調(diào)“人倫”。在整場(chǎng)法國(guó)大革命中，伯克成為英國(guó)最早而又最突出的法國(guó)大革命批判者，他認(rèn)為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓?chǎng)顛覆傳統(tǒng)和正當(dāng)權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運(yùn)動(dòng)，他批評(píng)大革命是企圖切斷復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，也因此淪為一場(chǎng)大災(zāi)難。16世紀(jì)40年代，加爾文教開(kāi)始在法國(guó)傳播，稱(chēng)為胡格諾教。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對(duì)他們繼續(xù)實(shí)行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門(mén)閥政治。是封建地主階級(jí)特權(quán)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的一種表現(xiàn)形式。他根據(jù)政治生活中人們政治認(rèn)同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。卿大夫和士也要向上一級(jí)承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。而皇權(quán)帝國(guó)主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是人的意識(shí)決定社會(huì)。“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。第八章 18世紀(jì)美國(guó)的政治思想基本社會(huì)狀況：與歐洲大陸不同的社會(huì)特征： 美國(guó)是一個(gè)移民社會(huì)；資本主義是嫁接在奴隸制度之上的；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等與政治上的自治和分立； 反封建傳統(tǒng)；美國(guó)社會(huì)的矛盾集中體現(xiàn)在殖民地人民與歐洲殖民者尤其是英國(guó)殖民者之間的矛盾； 獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北美不斷爆發(fā)起義，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)脫離了英國(guó)等國(guó)家的知名統(tǒng)治； 政治思想的特點(diǎn)：富有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證，主要是運(yùn)用歐洲現(xiàn)成的理論為美國(guó)的政治實(shí)踐服務(wù)； 論證美國(guó)獨(dú)立和建立聯(lián)邦共和制是18世紀(jì)政治思想的主題； 人人機(jī)會(huì)均等的追求幸福的權(quán)利成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容； 建立權(quán)利平衡聯(lián)邦政府是完美的政治目標(biāo)； 潘恩的政治思想：核心：主張美國(guó)脫離英國(guó)的統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)； 政治理想：建立最好的政府形式即代議制的共和政府； 杰斐遜的政治思想：自然權(quán)利理論：反英斗爭(zhēng)的理論依據(jù)，人人平等，為了保障人民的基本權(quán)利，必須通過(guò)契約成立政府；民主政治思想：更具體、更現(xiàn)實(shí)，主張?jiān)诿绹?guó)建立代議制的民主共和國(guó)，揭露君主制度的弊端，贊成建立聯(lián)邦制度和三權(quán)分立制度，提出人民自治的原則即限制中央政府中司法和行政的權(quán)利、實(shí)行中央和地方的層層分權(quán)制度、人民參政原則； 漢密爾頓的政治思想： 性惡論和精英論：性惡論和等級(jí)論是其政治主張的理論基礎(chǔ)；精英掌握國(guó)家政權(quán)是政治穩(wěn)定的保障；分權(quán)和制衡的思想：立法、行政、司法三種權(quán)力互相混合、滲透、以互相牽制，實(shí)質(zhì)上只是為了限制議會(huì)的權(quán)力，加強(qiáng)行政和司法的權(quán)力，對(duì)美國(guó)憲法及許多國(guó)家憲法的制定產(chǎn)生了重要的影響；第九章 18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)政治思想德國(guó)的基本社會(huì)狀況：18世紀(jì)末的歐洲英法等國(guó)家都進(jìn)入了資本主義的告訴增長(zhǎng)期，德國(guó)的封建勢(shì)力依然強(qiáng)大；政治上，德意志聯(lián)邦是一個(gè)松散的政治聯(lián)盟，為實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一，是資本主義發(fā)展的一大障礙；經(jīng)濟(jì)上資本主義進(jìn)程發(fā)展緩慢；文化上德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子在其特定的歷史條件下表現(xiàn)的一場(chǎng)軟弱無(wú)力，始終未能成為一支對(duì)抗封建貴族統(tǒng)治的強(qiáng)大力量； 政治思想的特點(diǎn)和特點(diǎn)：德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治思想主要通過(guò)其知識(shí)分子階層表現(xiàn)出來(lái)：德國(guó)的古典哲學(xué)家的政治思想史新型資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的理論表現(xiàn)； 歷史派是德國(guó)保守勢(shì)力的代言人，反對(duì)制定自然法及制定統(tǒng)一的自然法；馬克思和恩格斯批判的繼承了人類(lèi)的現(xiàn)金思想的優(yōu)秀成果，并用科學(xué)的方法總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)； 特點(diǎn)：德國(guó)的政治思想家只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理想；德國(guó)的古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國(guó)家本質(zhì)和國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的國(guó)家主義和個(gè)人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族統(tǒng)一在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想中得到了突出反應(yīng)； 康德的政治思想：倫理學(xué)說(shuō)：是其政治思想的理論基礎(chǔ)，中心是道德法則，人們遵守道德法則的行動(dòng)才是合乎道德的；法律是為使人們遵守道德，是道德的外衣，理想制度的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)道德的不斷完善來(lái)實(shí)現(xiàn)的；國(guó)家學(xué)說(shuō)：康德對(duì)先驗(yàn)理論中的國(guó)家起源于實(shí)際存在的國(guó)家起源做出了明確的區(qū)分，表現(xiàn)了他反對(duì)君主專(zhuān)制和封建特權(quán)的的進(jìn)步傾向，以自由主義和人權(quán)觀念為基礎(chǔ)；主張共和制的國(guó)家；永久和平的思想：在康德的政治思想中，他把實(shí)現(xiàn)永久和平視為政治的最高目標(biāo)，是最高的政治和道德的善； 黑格爾的政治思想：體系和方法：絕對(duì)觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)；黑格爾的法哲學(xué)體系包含三個(gè)階段或環(huán)節(jié)，即抽象法、道德和理論；倫理哲學(xué)又分為三個(gè)方面：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家； 市民社會(huì)和國(guó)家：市民是多個(gè)個(gè)人和若干家庭的聚集,包含三個(gè)環(huán)節(jié),即需要的體系,司法,警察和同業(yè)公會(huì)。政府的起源和目的：政府來(lái)源于人們訂立的契約，即社會(huì)契約論。革命時(shí)期個(gè)派政治思想：?；逝桑河酶笝?quán)理論論證英王的神圣不可傾犯，為封建專(zhuān)制制度作辯護(hù)。主要內(nèi)容：自由權(quán)力觀、社會(huì)契約論、思想自由權(quán)。思想核心：主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神救贖權(quán)和等級(jí)制度，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證；路德宗教改革思想的作用：不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國(guó)家開(kāi)始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。第三章 中世紀(jì)西歐政治思想中世紀(jì)突出特征是人的等級(jí)身份和公開(kāi)的不平等，國(guó)家權(quán)利的分散和君權(quán)的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會(huì)的新的因素： 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對(duì)法律的尊崇與敬畏；中世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)：總的特征:政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)；政治發(fā)展水平極低，