【正文】 禮治儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規(guī)范來調(diào)整社會政治關(guān)系，約束人的行為。無論儒家中的哪 一個(gè)支派，都尊奉孔子為祖師。使用賢才就要給予必要的爵 位、俸祿和權(quán)力。 3）強(qiáng)調(diào)法的作用是“定分尚公”。 第八章 14. 賈誼的政治思想有哪些基本特征 ? 賈誼，西漢著名文學(xué)家、政論家。這種認(rèn)識比較典型地體現(xiàn)了賈誼以禮為主、以法為輔的思想特點(diǎn)。認(rèn)為設(shè)置君主職位是為了治理民眾，為民之父母。第二，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)。他的為君之道、治國之術(shù)，達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，其民本、納諫思想也受到后世的珍視。 郝經(jīng)以儒道作為政治權(quán)力的理論基礎(chǔ)。再次，主張文化征服，即以先進(jìn)的文化去影響、教化落后的民族。王守仁認(rèn)為良知是人的是非之心，良知也是天理。就達(dá)到克己的最高境界，徹底恢復(fù)了人至善無惡的本性。 18．黃宗羲政治思想的主要內(nèi)容是什么 ? 黃宗羲政治思想的主要內(nèi)容包括： （ 1） 對君主政治的批判和反專制思想 黃宗羲抓住君臣關(guān)系、君民關(guān)系、人治與法治的關(guān)系，在政治體制的高度上進(jìn)行批判，揭露了君主制的危害，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。 。 致良知是王氏心學(xué)的基本結(jié)論， “ 破心中賊 ” 是其實(shí)現(xiàn)的途徑和方法 。其二，省察克治。 以夏變夷體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。傳統(tǒng)的華夷之辨的特點(diǎn)是：首先，華夏具有優(yōu)越性。第三儒學(xué)本身也在積極進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)政治形勢，求得生存和發(fā)展。是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。 二、 “去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏”的治民思路。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分。賈誼重禮，但 并不排斥法。臣民知法，就可以使臣民明確自己的行為界限，約束自己；也可以使民與臣相互牽制。 13．法家法治思想的主要內(nèi)容及其政治實(shí)質(zhì)是什么 ? 法家法治思想的主要內(nèi)容包括： 1）提出“因時(shí)而變法”。所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。政策原則傾向于人治、德政。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子的地位逐漸提升，成為中國傳統(tǒng)文化的象征。 第三，周公主張以民情見天命，即上天的意志可以通過民情表達(dá)出來，通過體察民情就可以了解天章。周公的政治思想以注重調(diào)節(jié)為特色。提出了著名的“群” (社會 )“己”(個(gè)人 )權(quán)界論。 第六章 9．密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么 ?他對傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正 ? 約翰人民的權(quán)威是憲法的基礎(chǔ)，人民有權(quán)依其意志改變政治原則和憲法。（ 2）方式原則。宗教改革者 7 提倡改革羅馬教會那種森嚴(yán)的教階制，主張教徒之間的平等。 4．政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式 中世紀(jì)時(shí)期，政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理論基本上顯得非常貧乏， 很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。 第二章 5．歐洲中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些 ? 中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征： 1．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來 這一時(shí)期，政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題。 城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類社會組織由低級向高級，演進(jìn)的結(jié)果。所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。 第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。 2．古希脂政治思想有哪些基本特征 ? 希臘的城邦制度和對城邦生活的感受和認(rèn)識，決定了古希臘政治思想的基本特征。通過公職津貼和抽簽選舉等方式，公民“輪番為治”，廣泛參與城 邦公共政治生活。 3）城邦的特征 和社會結(jié)構(gòu)及其政治地位。他疾呼衰世已到，倡言改革，社會影響很大。 3黃宗羲： 明末清初的思想大師，政治思想方面的著作有《明夷待訪錄》等。王安石前后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面。為維護(hù)中央集權(quán)、振興唐朝，柳宗元作《封建論》一文，總結(jié)了理論界長期以來關(guān)于分封與郡縣的論爭，系統(tǒng)論證了郡縣制優(yōu)于分封制，其取代分封制是歷史的必然趨勢，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長期爭論。漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。賈誼政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位。 2韓非： 我國戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，法家學(xué)說的集大成者。 法家學(xué)派： 作為一個(gè)有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國時(shí)代，代表人物有申不害、商鞅等。但是儒家學(xué)說在漢朝以后成為中國政治思想的主流，有著重要而深遠(yuǎn)的歷 史影響。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。 邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ) ，由此提出他的政府理論和改革主張， 這反映了當(dāng)時(shí)英國社會的進(jìn)步要求 。 在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民 主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。在這本書中，孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)的方法，論證了資產(chǎn)階級的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有著重要的地位。 正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級“自由的始祖”。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。阿奎那對中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王”之稱。 12 世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出 來“兩劍論” 這一神學(xué)政治論觀點(diǎn)，是教權(quán)派政治思想的主要代表。 神學(xué)政治觀： 中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。這樣城邦才會發(fā)展，個(gè)人才會完善。 1 《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí) 重點(diǎn)習(xí)題 一、選擇題： 《期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)》各章“識記”所要求的內(nèi)容 二、名詞解釋 政治思想： 政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，以及為其奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的出謀劃策。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。而世人之城的人們無論多么富足，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。 在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。他論證了教權(quán) 高于俗權(quán)，以此闡釋教會與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。《君主論》是他在政治思想方面的代表作。 洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步 將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn) ， 也為西方近代政治文明的形成奠定了 基礎(chǔ)?！墩摲ǖ木瘛芬粫撬簧鷮W(xué)術(shù)研究的代表作。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上 論證了人民主權(quán)的基本思想 ，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。 1789 年發(fā)表了《道德