【正文】 政治權(quán)利和政治機構(gòu)的社會控制功能幾乎被降到人類文明社會水平的嘴低限度；政治思想并沒有形成獨立的系統(tǒng)的理論形式；教權(quán)和王權(quán)斗爭中的政治思想：中世紀西歐的政教關(guān)系：二元化的權(quán)力關(guān)系，對中世紀西歐的政治思想乃至整個歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；感想：中國的宗教，無論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。在他的政治思想體系里，綜合了各家學(xué)說，包含著博大精深的內(nèi)容，為后世政治思想家提供了無盡的思想寶庫和靈感的源泉。在《法律篇》中提出了第二等好的國家，與《理想國》相比具體真實的反應(yīng)了希臘城邦的政治現(xiàn)實，包含著對政治法律問題更誠實的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。（3）、特定的研究主題和范圍。城邦制度的政治思想的特點： 從外部特征上最顯著的特征是小國寡民；城邦從本質(zhì)上來說是公民的自治團體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。改革開放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展的基本前提。研究西方政治思想史的基本方法：（1）、堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；（2）、堅持階級分析的方法：階級分析法是馬克思主義分析各種社會現(xiàn)象、各種思想意識的基本方法。所有的觀念就都有其意義，可能在某一階段占據(jù)重要地位，也可能是被批判的焦點，即使消失了，最后也可能卷土重來。另一個觀念是國家有兩種基本構(gòu)造：以公民為單位的大一同國家和由社會團體組合為單位的多元寡頭國家。豐沛的學(xué)識和優(yōu)雅的文筆，造就了這樣一部精巧杰作。第一篇：西方政治思想史 讀書筆記《西方政治思想史》讀書筆記《西方政治思想史》作者：約翰從蘇格拉底到馬基雅維利，從霍布斯到馬克思，麥克里蘭將42位人類歷史上“最睿智的心靈”置于故事的中心；他帶領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)，在歷史的舞臺上，每位政治思想家的觀念創(chuàng)造背后，那暖暖含光的靈魂血肉，以及智慧熱情；更重要的是，他將這一切“深埋于過去的心靈力量”與現(xiàn)代世界聯(lián)系了起來，著重探尋這些思想先驅(qū)，如何為現(xiàn)代政治思想與實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。因為，以近現(xiàn)代術(shù)語來說，國家及其家族無非是利益群體成員之一。就像黑格爾有一句爭議很大的名言“凡存在皆合理”。本節(jié)詳細的敘述了西方政治思想史的研究對象，為我們研究西方政治思想史劃定了范圍。（2）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認識和了解西方社會文化，有助于堅持改革開放的方針，促進我們包括西方在內(nèi)的世界文化交流。公元前6世紀至前5世紀中葉，人們開始研究自然及與自然有關(guān)的政治觀念。（2）、理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。哲學(xué)家執(zhí)政時柏拉圖政治思想的核心內(nèi)容，也是理想國特色之一。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達的政治成就，也是希臘政治文明的一個成熟的果實。羅馬基督教政治思想： 追求天國來世的價值取向； 貶低世俗權(quán)威的思想取向； 形成了關(guān)于人的新觀念：具有平等的人格；奧古斯丁的雙城論：上帝之城和世人之城；否認國家是正義的組織，采用一個價值中性的國家定義。這一時期的基本特征：反宗教和反教會斗爭的統(tǒng)一； 馬基雅維利的政治思想：最早把政治的實質(zhì)看做權(quán)利問題，將法律、權(quán)術(shù)、軍隊等治國要策看做是權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)了重要地位。為資產(chǎn)階級的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學(xué)角度對自然權(quán)利作了詳盡的闡述，論證了似有財產(chǎn)的和理性和永恒性，對西方政治思想史的發(fā)展產(chǎn)生了機器深刻的影響。政治思想的特點：財產(chǎn)權(quán)問題成為政治思想的出發(fā)和歸宿；國王與議會的關(guān)系成為政治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)、建立君主利息按制度是資產(chǎn)階級與新貴族的最重要求。自然權(quán)利理論：洛克認為生命、財產(chǎn)和自由是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與不可剝奪的自然權(quán)利。盧梭的政治思想：核心：平等思想，探討社會不平等產(chǎn)生的根源，是盧梭政治思想中最為深刻的部分； 社會契約論：重要內(nèi)容，人們通過地接社會契約來保障自己的權(quán)利；提出公共意志理論，成為盧梭國家學(xué)說理論基礎(chǔ)之一；人民主權(quán)學(xué)說：主權(quán)實質(zhì)上是由公意決定的，是絕對的、神圣的、不可侵犯的； 法律史國家的唯一動力；影響：盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，成為了各國人民反封建的有力武器。阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。封建社會的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。卿大夫再將土地和人民分賜給士。韋伯對于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。這取決于政府的財政能力和政策能力。法令的出臺從制度上維護士族地主在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面的特權(quán)。6希臘世界(p15)7胡格諾戰(zhàn)爭法國宗教戰(zhàn)爭（1562—1598年，一說1559—1594年），又名胡格諾戰(zhàn)爭/雨格諾戰(zhàn)爭。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個方面：既破除理性的權(quán)威、保護個人自由，又樹立上帝的權(quán)威，維持社會秩序。柏拉圖所謂“哲學(xué)王”,其基本內(nèi)涵即哲學(xué)家做統(tǒng)治者,或統(tǒng)治者愛上哲學(xué)而成為哲學(xué)家。在這種意義上理解“哲學(xué)王”,可以說是名實一致的。治理城邦的一個首要任務(wù),就是培養(yǎng)接班人。異：哲學(xué)家變成王，王變成哲學(xué)家。“人治和法治統(tǒng)一”的觀點的核心是將人視為治的關(guān)鍵,這種觀點并不否定法律的嚴肅性,但反對將法治實體化、本體化?！薄胺ㄖ魏腿酥蝿t不能直接構(gòu)成對立面,因為法治的實行不能離開人的作用。江澤民提出將以德治國與以法治國結(jié)合起來,這為法治提供了方向。在治理國家中，馬基雅維利推崇依靠軍隊和法律。政治與道德的關(guān)系是政治倫理架構(gòu)的認識論基礎(chǔ)。這也就是政治倫理的本源所在,也是政治倫理之所以得以架構(gòu)的根本。道德是一種軟約束，政治是一種強制，應(yīng)然上，政治需要道德，實然上，政治道德有著把權(quán)力和政治放進籠子，以制度和法制來約束。而被人們感覺到的經(jīng)驗事物和現(xiàn)象世界則是不真實的，不屬于存在的范疇?，F(xiàn)實的城邦離開這一理念越遙遠，其政治便越腐敗、越墮落。社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力，也是理想國社會政治結(jié)構(gòu)的突出特征。不能僭越，從而實現(xiàn)城邦的正義。三、哲學(xué)家治國論根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家應(yīng)居于等級結(jié)構(gòu)的最頂端，壟斷城邦的全部政治權(quán)利，其它兩個等級則排斥在城邦政治權(quán)力之外。優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。四、政體思想1.《理想國》中的政體思想(1)劃分標準：執(zhí)政者的人數(shù)，政體的內(nèi)在精神和原則。僭主政體：為所欲為。五、第二等好的理想國在法律篇中，制度設(shè)計作出了修正，思想變化的原因：（1）承認理想國中的設(shè)計是一種理論模型，無法實現(xiàn)。人性惡論：一旦有了適宜的機會，人心就會自然墮落。二、共和理想和君主專制 ：認為政體循環(huán)論，主張混合政體，肯定了共和制的優(yōu)越性，但他認為不適合于當(dāng)時的意大利，意大利只能實行君主制。但由于人的本性是利己的，彼此爭奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。偉大的“利維坦”就這樣誕生了。（2）已經(jīng)按約建立國家的人，必須受信約束縛而承認主權(quán)者的行為與裁斷；一個君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個人身上或另一個集體上。主權(quán)者義務(wù)：（1）保衛(wèi)人民的安全；（2）服從自然法。他認為，大自然是上帝平等地賦予每一個人的，但要把這平等地屬于每一個人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動。也就是說，建立國家的目的是為了避免狀態(tài)下偶爾出現(xiàn)的不穩(wěn)定，是為了建立某種公正的穩(wěn)定的執(zhí)行自然法的機構(gòu)，從而使自然法的原則得到完美的現(xiàn)實。立法權(quán)的四個原則：目的原則、方式原則、財產(chǎn)原則、歸屬原則 國家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。至于生命、自由、私有財產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國家的保護；執(zhí)政者也是簽約的一方，必須忠實地履行契約，按大多數(shù)人的意志行事。其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性?！耙驗槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。政體性質(zhì)：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體。君主制的原則是榮譽。與政制相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩認為，政治自由就是要有安全的論斷，體現(xiàn)為對人的生命的尊重。前者指制定和修改法令的權(quán)力，后者指取消法律的權(quán)力。為保證政治自由，孟德斯鳩認為，三項權(quán)力應(yīng)該分開行使、不能集中在同一個人或同一個機關(guān)手中，如果出現(xiàn)了這種情況，自由便不復(fù)存在了。表達了新興資產(chǎn)階級要求參加政權(quán)的愿望。盧梭將人類不平等產(chǎn)生的過程分解為三個階段。各種客觀條件的綜合作用則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，這些客觀條件包括獲取食物等方面的困難，自然狀態(tài)難以長久保持。對于個體而言，盧梭的社會契約意味著個人權(quán)力的全部的、徹底的轉(zhuǎn)讓，即每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體。教材第189頁。因此，盧梭契約論思想同時擁有破壞與建設(shè)的雙重特性。盧梭認為，一個進入社會的人不同于自然狀態(tài)的人，必須有一個自我升華的過程，他的自由不再是服從生理的沖動，而是對于理性的依從。什么是公意？“國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意。由于人民就是主權(quán)者，不會損害全體成員和任何個別的人。二、社會契約論與國家學(xué)說《社會契約論》所要解決的問題：人是自由的，人如果喪失了自由，結(jié)果會是人將不人；然而，人類又不可能在自然狀態(tài)下生活下去，人類必然過渡到國家狀態(tài)，在國家狀態(tài)下，人與人之間結(jié)成了緊密的關(guān)系，在這種狀態(tài)下，如何才能保持從前那么多的自由？自然狀態(tài)：自然人天性善良，他們都具有兩種天賦的感情，即自愛心與憐憫心；他們也享有天賦的自然權(quán)利，即自由與平等，每個人都生而自由、平等。盧梭通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，描述了人類不平等的發(fā)展過程，評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。（2）行政機關(guān)可以對立法機關(guān)行使否決權(quán)。（3）司法權(quán)是裁決私入紛爭、懲罰犯罪的權(quán)力，主要涉及到審判、調(diào)節(jié)糾紛等權(quán)力。孟德斯鳩認為，政治自由的獲得只有在國家的權(quán)力不被濫用的時候才存在，因此，政府權(quán)力必須分散。君主制：專制。因此確定政體性質(zhì)的標準有兩個因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么。立法者的責(zé)任就是在認真研究分析這些特點的基礎(chǔ)上，制定出相應(yīng)的法律，使其精華得到發(fā)揚光大，糟粕得到抑制或摒棄。地理環(huán)境決定論：在這眾多的關(guān)系中，有法與地理環(huán)境的關(guān)系。（3）政府必須守法?？偨Y(jié)：洛克認為，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，受到契約內(nèi)容的制約，按照社會全體人員的委托行使他們的權(quán)力。第二，是自然權(quán)利一旦被侵犯，每個人都可以在自己的案件中成為適用自然法的法官（司法權(quán)）。（1）生命權(quán)：人的生命并非為人自己所創(chuàng)造，而是得之于上帝，所以一方面?zhèn)€人自己沒有權(quán)利處置，另一方面別人也同樣無權(quán)加以處置。政體理論： 分為君主制、貴族制和民主制。國家的本質(zhì)：統(tǒng)一在一個人格之中的一群人叫做國家，國家的本質(zhì)就是主權(quán)者。社會契約：只要自然狀態(tài)繼續(xù)存在，人的理性無法有效制約激情，“自然法則”就不能有效地得到實施。，君主學(xué)會同時扮演獅子和狐貍兩種角色，就是既要兇猛，又要狡猾，也就是善于采取經(jīng)力和欺騙相結(jié)合的方法。主張政治的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。主要觀點上的變化：（1）強調(diào)法律的作用，主張法治——從現(xiàn)實角度上。極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。政體有其內(nèi)在精神。哲學(xué)家要極力防止不同等級的人相互混雜，如勞動者等級的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。（認識論）（3）哲學(xué)家是愛智的人，他們的智慧、品德、知識、權(quán)力，足以建立理想國。社會的三階層代表了人靈魂的三個方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國者代表意志，勞動者代表了欲望。1）生產(chǎn)者階層：提供物質(zhì)性財富。（洞穴喻：我們的認識就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。而政治學(xué)的任務(wù)就是對城邦理念的認識和把握。4政治必須道德，政治產(chǎn)生的初衷就帶有道德化色彩。政治失德,一方面容易造成政治利益集團與社會民眾之間矛盾的尖銳對立與沖突,使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩。道德在人類社會的歷史進程中,本質(zhì)上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。政治是一個歷史范疇,在階級社會中,政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。他認為，政治追求是人類社會的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實現(xiàn)，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。其次,世事復(fù)雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機應(yīng)變,因此必須仰仗人靈活運用。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動才構(gòu)成了一定的秩序。但是，霍布斯又認為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。而“哲學(xué)王”的倫理意味則比較清淡。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計了一套制度,以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。盡管實際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學(xué)家成為哲學(xué)王是可能的。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀的法國造成了破壞。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。所以門閥制度在相當(dāng)長的時期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。合法性體現(xiàn)一種價值判斷。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉(zhuǎn)的體系。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。民族主義思想:日爾曼民族是最優(yōu)秀的,強調(diào)民族之間的更替和國際爭端要通過戰(zhàn)爭來解決,表現(xiàn)了其對其他民族的蔑視和對強權(quán)政治的崇拜, 19世紀法國的政治思想19世