【正文】 夸美紐斯在強(qiáng)調(diào)榜樣的同時(shí)，還提出道德行為的教誨與準(zhǔn)則在兒童的道德教育中同樣是必須的。”夸美紐斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對(duì)自然界的觀察和對(duì)經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法?！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教。我們國(guó)家的現(xiàn)代化、中華民族的偉大復(fù)興，歸根結(jié)底取決于教育。他總結(jié)了文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的人文主義教育成果和當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提出了一套系統(tǒng)而又全面的教育理論。因此我們說(shuō)：“夸美紐斯開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)走進(jìn)現(xiàn)代的最主要與最有效，最偉大的途徑”。在規(guī)范教育與學(xué)校的管理制度方面，夸美紐斯都圍繞著他的教育原則。的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法；改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系；再到學(xué)校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法，譬如：直觀性原則，使人更快速地了解新事物和掌握新知識(shí)；又如量力性原則，體現(xiàn)自然原則：依據(jù)學(xué)生自然成長(zhǎng)規(guī)律，進(jìn)行自然和諧的教育；這些都無(wú)不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則：自然性原則，并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會(huì)教育體系，順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時(shí)代產(chǎn)物。他比喻說(shuō)。尤其重視少年教育。3．教育的終極目的在于促進(jìn)人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。今天，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬(wàn)望見(jiàn)諒與寬恕，某謹(jǐn)伏惟，望不吝賜教。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。因此，在很小的時(shí)候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。本書(shū)是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育論著。1648年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。一切青年如果真的在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代都能進(jìn)入學(xué)校，接受學(xué)校的教育，我想，我們的社會(huì)會(huì)提前快速發(fā)展500年?！薄叭粍t我們?yōu)槭裁丛趯W(xué)問(wèn)的花園里卻只希望智力前進(jìn)活潑的一批兒童受到寬容呢？”夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想又何其的接近呀！重視每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都能過(guò)上一種幸福美滿的學(xué)習(xí)生活。他對(duì)人毫無(wú)偏袒，所以如果我們?cè)试S一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身，因?yàn)樯系墼敢獗挥∮兴约旱男蜗蟮囊磺腥怂J(rèn)知，所喜愛(ài)，所贊美?，F(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)，其實(shí)對(duì)于要成就事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒(méi)法考慮。尤其是讓我對(duì)生命的意義、延長(zhǎng)生命的原則等有了深刻的認(rèn)識(shí)。很多人都抱怨過(guò)生命的短暫，因?yàn)槎虝?，我們很多的知識(shí)沒(méi)有來(lái)得及學(xué)習(xí)，很多的事業(yè)未能完成。據(jù)此他說(shuō)：良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴(lài)于讀書(shū)、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。對(duì)于我們一般人來(lái)說(shuō)，要想活得更有意義，更充實(shí)，也應(yīng)該堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)。在這方面，人們的熱情是會(huì)與那燃著了的知識(shí)火焰一同增長(zhǎng)的。我們做到了嗎？四、女性也應(yīng)該追求知識(shí)。第三篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯《大教學(xué)論》夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國(guó)的邀請(qǐng)，擔(dān)任長(zhǎng)年教育顧問(wèn)，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長(zhǎng)。正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)。作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢(qián)有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴(lài)于讀書(shū)、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。1夸美紐斯簡(jiǎn)介：一．主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實(shí)踐者。學(xué)生勤學(xué)，教師也要不斷完善自己，促進(jìn)教學(xué)更有成效。成立學(xué)校是進(jìn)行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權(quán)利與能力，并且不分貧富，性別，資質(zhì)等，讓一切的人都接受教育?！安唤Y(jié)果實(shí)的樹(shù)木適當(dāng)移植以后也能結(jié)出果實(shí),所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉。一個(gè)自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會(huì)歷史性。他認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時(shí)期，他把這段時(shí)間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。這就是他與其他文藝復(fù)興或啟蒙學(xué)者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實(shí)踐者，其他的都大多只是理論者。同時(shí)，他還帶動(dòng)了世界范圍內(nèi)的教育革新運(yùn)動(dòng)，為近、現(xiàn)代教育理論體系奠定了基礎(chǔ)，因而被稱(chēng)為“近代教育學(xué)的奠基人”和“現(xiàn)代教育之父”。國(guó)民教育的普及程度是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化基礎(chǔ)水平和文明發(fā)展程度的標(biāo)志。”而且，“任何時(shí)候都要講授既有趣又有益的知識(shí)，這樣學(xué)生才會(huì)頭腦充實(shí)，積極進(jìn)取，注意力專(zhuān)注”。對(duì)其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國(guó)目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。因?yàn)?，教誨和準(zhǔn)則可以去指導(dǎo)工作，防止錯(cuò)誤。“活榜樣”比書(shū)本上的榜樣更加重要，兒童既然天生愛(ài)好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過(guò)模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響。夸美紐斯曾說(shuō):“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德。夸美紐斯不希望學(xué)習(xí)存在于真空，而希望在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開(kāi)。教育強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。第五篇：《大教學(xué)論》(夸美紐斯)讀書(shū)筆記《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀書(shū)筆記夸美紐斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主義”教育思想的奠基者，是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育革新家。教育是人類(lèi)思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級(jí)思想得以極快傳播，宣告著新的社會(huì)制度與時(shí)代的到來(lái)。自此，又一次驗(yàn)證了夸美紐斯的話：“世界萬(wàn)物是相互自然和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”?？涿兰~斯對(duì)這類(lèi)兒童仍寄予滿腔的希望?！妒ソ?jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉，并且萬(wàn)物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過(guò)教育來(lái)完善自己而達(dá)到博學(xué)、德行和虔信，過(guò)好俗世的生活，從而為來(lái)世做準(zhǔn)備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會(huì)作用第六章，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成第七章，少年時(shí)期是形成健全人的關(guān)鍵時(shí)期第八章 青年人應(yīng)當(dāng)受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育，教育對(duì)象不分貧富與性別，天賦高下作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長(zhǎng)，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時(shí)期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時(shí)候，因此要及早教育，學(xué)前教育等。2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無(wú)類(lèi)，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長(zhǎng)生命的原則；(2)精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時(shí)期開(kāi)始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。全書(shū)共760頁(yè)，20余萬(wàn)字。不久英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問(wèn)題，用六年時(shí)間為瑞典編寫(xiě)了一套拉丁文教科書(shū)、教學(xué)法指導(dǎo)書(shū)和字典。一切青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。因?yàn)椋懊恳患|西都有它的值得贊美的時(shí)期，最后，雖則遲緩一點(diǎn)，總表明它沒(méi)有白白生存一番。這難道不是嗎？他還說(shuō)：上帝自己常說(shuō)。我們不用每天學(xué)習(xí)八個(gè)小時(shí)，但我們每天學(xué)習(xí)兩小時(shí)，總可以吧！實(shí)際情況是，我們除了在學(xué)生時(shí)代能夠?qū)W習(xí)足夠的時(shí)間，工作以后往往就變得慵懶了。他認(rèn)為，做到這三點(diǎn)，不會(huì)不盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康的。今天讀了《大教學(xué)論》的第十五章《延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)》，感受頗深。就連亞里士多德和希波克拉提斯這樣的偉人都埋怨過(guò)人生短促，非難過(guò)自然。如何用有效的時(shí)間，來(lái)成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累。最后用辛尼加的話來(lái)結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長(zhǎng)久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。因?yàn)槲覀兊膼?ài)和我們的知識(shí)是成正比的。夸美紐斯認(rèn)為：她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強(qiáng)），她們能夠取得最高的地位??在當(dāng)時(shí)那種“女子無(wú)才便是德”的大環(huán)境下，他提出這樣的看法，是非常需要勇氣的，也是很有歷史意義的。生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。在此期間，他主要撰寫(xiě)了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。其寫(xiě)作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍39。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三