【正文】 想而感到疑惑，像培根，等哲學(xué)家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學(xué)與民主的啟蒙理想相悖，實(shí)質(zhì)上不然。從此，人類(lèi)走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時(shí)代到來(lái)了?！?夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。在人類(lèi)社會(huì)的深刻變革中，教育發(fā)揮著舉足輕重的戰(zhàn)略作用。“兩基”的快速發(fā)展，使我國(guó)成為世界上總?cè)肆Y本最大的國(guó)家和總?cè)肆Y本增長(zhǎng)最快的國(guó)家。根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了他自己的整套教育體系。因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”?？涿兰~斯在他的《大教學(xué)論》中詳細(xì)地闡述了他的道德教育思想。夸美紐斯主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)人的德行?？涿兰~斯主張為兒童樹(shù)立良好的榜樣，”所謂“榜樣”，夸美紐斯認(rèn)為是兼指“活”榜樣和書(shū)本上的榜樣。紀(jì)律本身的目的不在于強(qiáng)迫兒童用功，不是單純的為了懲罰；紀(jì)律的真正目的是為了使兒童以后不在犯錯(cuò)，是為了保證澄清的德行?？涿兰~斯認(rèn)為道德教育中不僅需要給兒童營(yíng)造良好的道德氛圍，而且還要對(duì)兒童進(jìn)行紀(jì)律教育。此外，兒童在活動(dòng)的過(guò)程中，我們必須給予他們一定的忠告，對(duì)他們加以正確的引導(dǎo)。但如果你想開(kāi)墾那塊土地，并能在開(kāi)春的時(shí)候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大。三、夸美紐斯強(qiáng)調(diào)道德教育夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要?？涿兰~斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的；有些人渴望求取知識(shí)，有些人較愛(ài)獲得機(jī)械技巧。所以，教育適應(yīng)自然原則，一方面是在教育過(guò)程中人們首先應(yīng)該承認(rèn)客觀(guān)事物特別是人的發(fā)展是有規(guī)律的，教育工作也是有規(guī)律的，而且人在不同的年齡階段內(nèi)部還有著各自的特征及發(fā)展規(guī)律?！皟苫蹦繕?biāo)的全面實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，推動(dòng)了我國(guó)從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了教育公平和民生改善。大力發(fā)展教育事業(yè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！洞蠼虒W(xué)論》是他于17世紀(jì)20年代創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著，這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。他開(kāi)創(chuàng)了以學(xué)校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個(gè)體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個(gè)世紀(jì)。今天，像班級(jí)授課，分科教育，學(xué)校紀(jì)律等等教育方法，以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇。順應(yīng)自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本要求，也是越來(lái)越多的新經(jīng)濟(jì)既受利益者的強(qiáng)烈愿望，乃至欲望。在612歲的兒童期，應(yīng)在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)兒童進(jìn)行初等教育，通過(guò)閱讀，書(shū)寫(xiě)，與繪畫(huà)等實(shí)踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。夸美紐斯提倡，讓相對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家（即政府）來(lái)宏觀(guān)調(diào)控征稿國(guó)家的教育系統(tǒng)，各教育機(jī)構(gòu)（主要為學(xué)校）細(xì)化管理規(guī)章與紀(jì)律，確保教學(xué)過(guò)程的平穩(wěn)與發(fā)展。因此，他的教育原則是實(shí)踐的，那么這個(gè)教育體系的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然更要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。第三部分（10—14章）為適應(yīng)自然法則，舊教育必須且可以改革第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒(méi)有一所完善的學(xué)校第十二章 改良學(xué)校是可能的第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序第十四章 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，不受其他的限制作者認(rèn)為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展人的主要途徑，也必須適時(shí)改革，并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運(yùn)行的話(huà)，就是合適的教育體系。五、心理脆弱,怠惰。一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。提出的主要教育原則與方法及其含義：1,根本的指導(dǎo)性原則：教育適應(yīng)自然的原則。認(rèn)為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理，哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機(jī)械性等特點(diǎn)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。（楊秀梅）第四篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感《大教學(xué)論》 讀書(shū)報(bào)告老實(shí)說(shuō)，一直以來(lái)我雖然很愛(ài)閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛(ài)彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。本書(shū)提出的直觀(guān)教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類(lèi)的教育要從兒童時(shí)期開(kāi)始；早晨最宜讀書(shū)；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書(shū)籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。第一章至第五章主要討論了人生的目的。1657年，他將該書(shū)列為《教育論著全集》的首卷首篇公開(kāi)發(fā)表。還編寫(xiě)了著名的兒童初級(jí)讀物《世界圖解》(1654年)。其中《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》一書(shū)很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。人人就會(huì)知道，人生的行動(dòng)與努力應(yīng)該怎樣加以調(diào)節(jié)，我們應(yīng)在什么限度內(nèi)前進(jìn)，每個(gè)人要怎樣才能保護(hù)他自己的地位。的確，女子同樣能夠取得與男人一樣偉大的成就。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。夸美紐斯的這一見(jiàn)解是超前的。他認(rèn)為，所有的青年男女都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。第二篇：讀夸美紐斯《大教學(xué)論》有感(一)讀夸美紐斯《大教學(xué)論》有感（一）這是本書(shū)的第九章，題目是《一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。一年就有二千九百四十五小時(shí)，十年、二十年或三十年之中，就成了一個(gè)無(wú)量的樹(shù)木了?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見(jiàn)植物的生長(zhǎng)的，因?yàn)樗倪M(jìn)行實(shí)在是太慢了；但是每一個(gè)月可以看見(jiàn)一些增長(zhǎng)，到了三十年之后，那時(shí)就誰(shuí)也可以看出幼樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)成一株巨大成蔭的樹(shù)木了。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠(yuǎn)，而且也達(dá)到了最高的目標(biāo)。但人的生命的意義有時(shí)不在乎長(zhǎng)短。他的知識(shí)是豐富的。因?yàn)橹R(shí)都是相通的，是互補(bǔ)的，是相互促進(jìn)的。其實(shí)，像這樣的事例很多。對(duì)此，夸美紐斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守三個(gè)原則：飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)，利用自然所供給的休息機(jī)會(huì)。心靈獲得知識(shí)的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對(duì)句所看到的：點(diǎn)滴復(fù)點(diǎn)滴，頃刻成大垤。這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會(huì)。但當(dāng)時(shí)，很多的封建國(guó)家還一直認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”呢。所以，他們都應(yīng)該達(dá)到這樣一個(gè)境地，即在適當(dāng)?shù)匚×藢W(xué)問(wèn)、德行與虔信之后，能夠有益地利用此生，并且好好地預(yù)備來(lái)生。二、教育像太陽(yáng)。在我們的果園里面，我們不獨(dú)喜歡果子結(jié)得早的樹(shù)木，同時(shí)額喜歡果子結(jié)得遲的樹(shù)木?？涿兰~斯說(shuō)：我們不要把一切書(shū)籍沒(méi)有辨別地全給她們，如同給予男性青年的一樣（人們?cè)谶@件事情上沒(méi)有表示過(guò)較大的謹(jǐn)慎，實(shí)在是大可悲嘆的）；而只限于那些使人充分觀(guān)察上帝及其作品之后就可以學(xué)得真實(shí)的德行與真實(shí)的虔信的書(shū)籍。這里當(dāng)然還有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想傾向，并且是屬于一種理想的教育，但在當(dāng)時(shí)卻是非常超前的思想，實(shí)在是難能可貴，不得不讓后人對(duì)他頂禮膜拜。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家的教育革新主張，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。1641年，英國(guó)邀請(qǐng)他主持編纂“泛智論”工作。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國(guó)教育名著叢書(shū)的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動(dòng)、歇在那里。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個(gè)人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過(guò)別人。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀(guān)察開(kāi)始，運(yùn)用直觀(guān)方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，等等。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)所