【正文】 中樞神經(jīng)為指揮，肌肉收縮產(chǎn)生動力及協(xié)調肌肉收縮、關節(jié)傳導、骨骼剛件撞擊先后次序，并將肌肉、關節(jié)、骨骼穿聯(lián)形成“節(jié)節(jié)貫通，完整一氣”的具有流動性的勁力統(tǒng)籌官能。因此，在繼續(xù)維持修煉樁功的“質、量”外，要加入新的后一程序的修煉內(nèi)容：開合功等。因為，太極拳的思維方式和我們平常人的完全是兩個概念。在這個過程中，我們要愉悅地完成一生的使命——身心健康，幸福平等，事業(yè)成功?！碧珮O拳的關于“無我無為”的修煉，也是為了實現(xiàn)“大有”如何實現(xiàn)“大有”呢？必須從“無”上求，也就是所謂的“無中生有”啊！這個有就體現(xiàn)在武功上可“發(fā)人于丈”；體現(xiàn)在養(yǎng)生上可“益壽延年不老春”；體現(xiàn)在人生修養(yǎng)上可“無我無為入化境”。結果剛剛3年，他的功夫就出來了，而此時，他連完整的太極拳套路都還沒有學完呢。第二，自然舒適。但是，如何修煉之。轉了幾次醫(yī)院，又被推斷是結節(jié)性動脈周圍炎，這兩種病都是很難醫(yī)治的重病。這種感覺的有與無、多與少、強與弱，與練習者練太極拳的時間長短有關，與習練者是否能沈下心來潛心研究有關，與習練者對太極拳陰陽的關系是否了然有關。這種整體感是自己與天地融為一體的特殊感覺，仿佛自己的心意一動，則內(nèi)氣與外氣融合在一起，從而催發(fā)形體産生起承轉合的變化，這種變化，招招相連、式式相接、內(nèi)外一如，意氣不二；這種變化，和宇宙的運動相契合，和大自然的變化共起舞。汪永泉老師稱此為楊式太極拳秘傳的“三不打”。關于上下相隨，楊式太極拳第三代傳人楊澄甫先生說過：“上下相隨者，即太極拳論中所云：其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。第一，老六路22式的起勢和收勢（十字手、合太極）要反復錘煉；第二，兩手相對，抱著一個意念想象的氣球反復開合拉氣、反復揉動氣球，要體會其中拉不開合不攏的感覺，有了基礎之后，可以練習把手中的氣球用意念放到地上復又彈升回到手上——練習日久，手上可逐漸地和地氣融合、纏綿、粘糊，如是就能練出行拳走架和日常生活過程中，手中有球的內(nèi)涵來?！币惨蛑c太極拳奧妙無窮的風采、魅力無限的境界失之交臂，從而徒留悲傷和嘆息在心頭。如果想取得好的鍛煉效果，就必須有所約束，有約束才能産生精神的力量，才能有前進的動力，才會不斷進步。學練楊式太極拳老六路，要在日常生活和練拳的過程中訓練內(nèi)心的愉悅感。把太極拳作為與人一爭長短的技擊之術，確實有些糟蹋了太極拳。太極文化是自成體系、獨辟蹊徑的實踐方略、人生哲學、科學殿堂。此時此刻，我依然在追思我們的老前輩，他們是如何探研出這樣的太極拳的呢？ 20世紀80年代，當北京市武協(xié)副主席汪永泉老師把自己早年跟楊健侯學練的楊式太極拳老六路講述出來的時候，許多曾跟他學練十幾年太極拳的徒弟都很吃驚，太極拳里邊竟有這麼多的內(nèi)涵——云手里竟然包含著“三個開合”、攬雀尾里竟然蘊藏著“三捋”、單鞭里面竟然埋伏著“滾錯折磨”四種內(nèi)勁等等。如果知道太極拳很好，但是，不深入之中，則太極拳是太極拳，您還是您，您和太極拳還是一種陌生的關系。以上這些都是自我改拳，需要很高的閱讀理解能力和自覺自醒能力。這是太極拳老六路的幸運，也是我們太極拳愛好者的幸運，我輩應傾盡全力，努力掌握古老而先進的太極拳藝，讓其在人類生命科學進程中發(fā)揚光大。其中，祝大彤著《太極拳內(nèi)功解秘》、張義敬著《楊式太極拳理傳真》、餘功保著《太極拳精論集》等拳理著作，讓我收益非淺。第十六式 金雞獨立 歌訣：雄雞展翅旭日升?，F(xiàn)羅列於下便於記憶。這時就會對“太極八法”、“亂環(huán)”有更切實、更明晰的體會。（一）我們?yōu)槭裁匆P架子？帶著什么目的來盤架子？我們在盤架子習練時其目的是建立我們意識上的“圓”?？梢哉f“圓”是太極拳之魂，此“方”便是圓中之魂。這也是太極拳手、眼、身、步各法行動之依據(jù)。隨著功力的增強，認識的深入，此軸或正或隅、或在實腳或在虛腳，全憑意念一動。試用太極拳的思維方式來解釋中正之“中”字。什么是撐勁呢？我的理解是，由于手臂放松練出沉來，手臂會下拉肩部，肩部放松會下拉脊椎，如同沉重的手臂通過肩掛在脊椎上。按照“九松十要”的要求，進一步求的中正安舒。非此難登太極正道。那么，授拳者云云，誰是明師呢？明師的標準就是既能用通俗的語言解釋前輩的拳論，又能身體力行的做出來；而且確實是按照太極拳的要求，人不知我，我獨知人，引、化、拿、發(fā)于無形無像，既能言傳，又能身教才可稱為“明師”。正如同莊錫成之語“懂得了什么是真正的太極拳”。為什么都是放松，但卻有不同的效果呢？我認為太極拳的“松”字是很有講究的。（二）登堂入室要松沉在“松開、松散”的基礎上，進一步求“松柔、松沉”，這是一個較漫長的階段。通過松，它們之間屬于肌肉力慢慢的遞減，而筋和關節(jié)肌的力慢慢的逐漸遞增。三、練拳盤架時刻不離“中”（一）習拳之初“中”是關鍵習練太極拳之初，我們都想按照太極拳的要求盡量把動作做“圓”，但往往越是心里想把動作做圓了，動作卻越是做不圓，非頂即丟，非凸即凹，“軟、塌、丟、癟、扭、晃”之病處處可見。初始習拳，切切注意：軸要豎直，做好虛靈頂勁與尾閭的松沉。若能有此意行拳，我覺得應該將近完成“著熟”漸入“懂勁”階段了。至此，總覺得言猶未盡，因太極處處是圓，大圓、小圓，身上的圓，觸點上的圓，自轉、公轉以及相互之間嚴格的運動程序和相互微妙的關系，不能一一贅述，對這方面的感悟留待以后撰文另述。對于初學太極拳的同道我想還有一個要特別注意的問題就是要循序漸進，不可心急求快，要知道規(guī)規(guī)矩矩的打拳才是出太極功夫的唯一途徑，絕無其他“捷徑”。捋時，弓步到坐步，立圓轉的方向不變，所以是命門向后領尾閭再后退。所以，在此總結了一下自己習練傳統(tǒng)太極拳以來的感悟、體會，因個人水平所限，謬誤之處難免，歡迎同道指正、交流。第十三式 左蹬腳 歌訣：藤攀兩臂腿自起，足蹬胯圈立準帄。學功要有老師，練功需要交流。太極拳的歷史是一部先輩辛勤傳播的歷史，是一部從封閉走向開放的歷史。之後在學習22式時，我把進度放慢，對照光碟、注釋反復推敲，仔細對照，力求縝密，不敢有絲毫疏漏，心法不連貫不熟練就暫不向下學，不吃夾生飯?？傊?jīng)過兩個月的學習，對老六路的特點有了初步的瞭解，內(nèi)在的感受也有一點進步，但還提不出什麼問題，因為教材的內(nèi)容太豐富了，有了疑問在教材中都可以找到答案。如果這套太極拳失傳了，再想找回來、繼承下來，則是不可能的事情了。學習楊式太極拳老六路，要樹立尊師重道的思想。學術界大多數(shù)人認為是張三豐創(chuàng)立了太極拳，那麼，張三豐創(chuàng)立太極拳的目的是什麼呢？王宗岳在《太極拳經(jīng)》注云：“此系武當山張三豐祖師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技世之末也。到了這個程度，疾病也就不會隨意侵犯我們了，此時也就“全體透空”的境界了。道家也有戒律，如初真戒、十真戒、天仙大戒、無極大戒、智慧大戒等。總之，練的過程中是一種美的極至，是一種精神的享受，是氣血流通后的通體舒暢。從內(nèi)功理法入手，由淺入深地琢磨、體驗動作的內(nèi)含主旨，隨著日久功深，便可自然轉入下一個階段——內(nèi)外相合。走路的時候帶著三道氣圈；轉身的時候要照顧到三道氣圈；轉身的時候要照顧到三道氣圈；站樁時可專門練習三道氣圈（包括三圈相摞）。衡量身中垂直線的修養(yǎng)水平標準有三：第一，垂直線軟而活，在揉手的時候，讓對方發(fā)不出反應力； 第二，把身中垂直線與鐘錘融為一體，可上提下落自由旋轉；第三，讓身中垂直線粗而且膨脹力強，任何外界的干擾都不能使之混亂。特別是手揮琵琶中“琵琶面、琵琶柄”之意代替手；單鞭中“一身背五弓”關于“空四梢”的內(nèi)在的訓練等要反復進行。意思是說這個人內(nèi)里邊沒有東西。行功走架中的內(nèi)在感覺，遠遠不止這些。一開始，我們或許只能從健身的角度來理解它，但是，隨著太極拳修煉進程的深入，其“行走坐臥不離”的神意靈明；精神狀態(tài)“如雞孵卵”、“如貓捕鼠”般的寧靜專一；內(nèi)氣之“氣宜鼓蕩”與外氣之“自然之水”的妙趣天成；皮肉筋骨所構成的軀體，以“全體透空、無相無象”般的大氣，昭示了人的生命所能抵達的至高境界。如梁漱溟、王選等。這時候，養(yǎng)身的效益，揉手的工夫就會在不知不覺中産生，人的精神狀態(tài)和身體功能，人的生命活力和道德情操等等就會有整體性的提升。太極拳來源于中華文化，而中華文化特別強調“無中生有”只有達到了“無”的境界，人才能成為一個高尚的人，才能做出有益于人類的事情來?！盁o形無象，全體透空”不僅僅體現(xiàn)在太極的技擊（揉手）上，更重要的是體現(xiàn)在對名對利的態(tài)度上。”為什麼會出現(xiàn)這麼多學拳而不得真髂的現(xiàn)象呢？ 第一，前輩們藏私，其秘密的東西很少公開披露；第二，前輩們怕初學者不得要領走入岐途，比如出現(xiàn)“神不役氣‘的現(xiàn)象；第三，前輩們不希望太極拳降為與人一爭長短的技藝，因為太極拳創(chuàng)始人張三豐早就說過”太極拳欲天下豪杰延年益壽，不徒作技節(jié)之末也“?！笆孢m”與“得保持身姿最小之力”是“松靜”的標志。由于練勁力及換勁，很多動作不僅需要學習，而且還要合規(guī)矩，因此上身較慢(動作的泛化和分化過程較長)，所以，先輩們在教授時甚至幾月才教授一式，今人修煉也不可貪多。勁力由試而知，每式單練是“試”勁力的具體實作過程。本體感受器怎樣做到減少外部或內(nèi)部因環(huán)境改變而產(chǎn)生的影響，如何繼續(xù)維持身體近似“空”的體感，初步學會在“空”的體感中加入新內(nèi)容的“用空”，是進一步改造和重建新本體感受性沖動的開始，也是上肢去僵入柔的過渡過程。現(xiàn)在，這位老先生與人揉手，手輕輕粘著對方任何一個部位，眼睛往對方身后一看，對方就彈跳出去了。以前人們只知道有24式、37式、42式、88式、太極拳，后來，傳統(tǒng)的陳式、楊式、吳式、武式、孫式、也逐漸被人們所熟知，但是太極拳還有更豐富的內(nèi)容：螳螂太極拳、無限太極拳、養(yǎng)生太極拳、八卦太極拳、循經(jīng)太極拳、岷山太極拳、綿山太極拳、開合太極拳、三世七、四維太極拳、閭山道家太極拳、邋遢派太極拳、益壽太極拳、張三豐太極拳、靜功太極拳、自然門太極拳、原地太極拳、兩儀拳、東岳太極拳、武當太極拳、先天太極拳、開極太極拳、三星太極拳、四合一太極拳、九宮太極拳、原地太極拳等等，這些太極拳有的來自歷史悠久的傳統(tǒng)，有的則源自個的新感悟。許多人，或疾病纏身；或心情郁悶；或做事業(yè)總不成功；或家庭不和諧。只有這樣，功夫才能上身。真正源自傳統(tǒng)文化的太極拳家并不提倡刻苦修煉，他們認為“悟覺方能明道”。第一，知行合一。王選之所以能取得這樣的成就，關鍵就是“我的每一天都是從一個小時的太極晨練開始的，我懂得用太極拳保護自己。一般來說，練太極拳中會出現(xiàn)以下的內(nèi)在感覺?！睂τ谶@樣的人，許多人往往都從太極拳的健身角度來勸解，但是，人家卻說：“其他的體育專案也都有健身的作用。拆開拳架子的目的是為了在每個動作姿勢的運行與轉換到下一個姿勢的過程中都融入內(nèi)功之術?！边@是有關上下相隨重要性的論述，這是拳理。所謂任督二脈打通，就要‘黃中道理’，這個‘黃中’抽象的是天地之中，具體的是人的內(nèi)部腸胃一切都好，黃就是中央的顔色，‘理’不是道理的理，是中國醫(yī)學上的“腠理”，就是皮膚毛孔。程序指的是先后排列順序，不能馬虎，不能錯亂，不能顛倒，不能想當然的根據(jù)原來的參照系去追求。許多太極拳老師都要求學習太極拳的人要刻苦練功，說只有苦練才能出真功夫。對于控制情緒問題有的人以為這不是練功夫，其實這是真正的練功夫，是練神意氣通暢無阻的最好方法。有幸繼承這種獨特文化的內(nèi)涵，我們身上就多了一分責任：在自己受益于它的時候，有義務讓更多的人也得到它福澤——也許我們一下子不理解、不習慣于內(nèi)功心法的要求，但是，我們卻可以在內(nèi)功心法的滋潤下，一步步前進。這樣一來二去，我們太極文化所強調的無極、太極、陰陽等內(nèi)涵在我們?nèi)粘Ｉ钪?、在我們的思維中就會蕩然無存了。當年，楊式太極拳呈前啓下的代表人物是楊澄甫，他在廣泛傳授太極拳之前，其父楊健侯就告戒他只能傳架子不能傳內(nèi)功心法。套用人們評論莎士比亞名著《哈姆雷特》中的一句話：“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”，我要說：“一千個聽說過太極拳的人心中就有一千種太極拳”。擴視“茫點”是上丹田的開合，上丹田是神的所在，氣足神靈，發(fā)揮神意作用的同時強化了上丹田；“十字中心一靜”是中丹田的開合，意納中丹田，達到臟真混化；“胸中一沈著”是下丹田的開合，意氣直落下丹田，通往全身。如何做到“意在先”、避免形體的倔動，通過魏樹人老師多媒體光碟的對照學習，獲得了一種全新的感受。今年3月，我開始尋找魏樹人老師的光碟資料，非常幸運的找到了我以前的師友藍晟，成為他的學員。第十九式 轉身撇身錘 歌訣：步隨胯圈轉，曲伸意中求。第三式 白鶴亮翅 歌訣：四隅含藏亮翅中。（三）圓之為表，松之為本我們建立了平圓、立圓的意識，有了兩圓相交的體會。就要求盤架子先要有較為準確的外部定型，用外形的動作來帶動建立“圓”的意識，叫做“以形帶意”。繼而我們可以知道“纏絲”是要圍繞著一根中軸來纏。往往有些練拳者不得其要領，一年、二年、三年過去了，身上的僵勁仍然沒有化掉，走起拳架來渾身僵硬，不流暢。以上是從平面的角度來討論“中”字?！翱凇弊种虚g無任何筆畫，說明在意念上我們的身體要“中空”。肩關節(jié)放松在外形上的反映就是楊澄甫先生所首先提出，近代1925年至上世紀末百年間被各太極拳家的著作紛紛奉為經(jīng)典引述的《太極拳術十要》中的“沉肩墜肘”。只知在太極大道上要向著這個目標努力。李和生的《楊式老六路太極拳內(nèi)功解秘》的太極松功。王宗岳《太極拳論》中指出了習練太極拳分為著熟、懂勁、神明三個階段，我覺得追隨明師習練太極拳，在著熟和懂勁這兩個階段是須臾不能離開老師的言傳身教的。我覺得能結識莊錫成這位太極拳“明師”，可謂三生有幸!更榮幸的是2014年10月2日被楊式太極拳老六路傳人莊錫成老師收為弟子，得列楊式太極拳門墻，進一步開拓了習練傳統(tǒng)楊式太極拳的視野，莊錫成便成為我的授業(yè)師傅。我們的“松”往往只是不使勁，肌肉放松而已，這樣的結果是別人稍用力就能把我們按住，不能動了，稍微的想抗住對方又變成了“頂”。“松乃蓬松也”。我們一想到用力，就會想到肌肉，其實這是片面的認識人體用力的組織。太極拳的“其根在腳”、“主宰于腰”，從力學角度說，是說所有手的動作其力量都主要是腰脊以反作用的形式傳遞提供給手的，腰脊的力量則是始于腳的；這樣，手的力量運動方向與身軀的力量運動方向往往總是相反的，這樣，手臂向各方向運動與身軀的關系、身軀之朝向運動方向的一側與背向運動方向的一側的關系，就象是被推著行駛的手推車之朝向行駛方向的一側與背向行駛方向的一側的關系似的，或者就象是飛行的火箭與火箭噴發(fā)力的關系似的。上箭頭短，下箭頭長