【正文】 對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，最高的道德就是對(duì)天皇盡忠，這是從明治維新時(shí)期以來(lái)，統(tǒng)治者為了使國(guó)家能夠達(dá)到國(guó)家精神上得以統(tǒng)一的一種手段，這樣的忠誠(chéng)具有強(qiáng)制性，而“忠”在歷史的不斷前行中，也就慢慢的成為了每個(gè)日本人對(duì)他們的神圣首領(lǐng)的報(bào)恩，也是日本永恒統(tǒng)一的象征。這個(gè)女孩子的丈夫很愛(ài)她，但只能悲傷地與之?dāng)嘟^關(guān)系。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來(lái)形容日本人極端矛盾的性格。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個(gè)人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會(huì)去做出逾越的行為。評(píng)價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。19世紀(jì)60年代，日本的明治維新運(yùn)動(dòng)又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思“忠”是針對(duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。比如說(shuō)A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情。第四篇：菊與刀讀后感報(bào)恩于萬(wàn)一讀《菊與刀》有感對(duì)日本的興趣不知道是從什么時(shí)候開(kāi)始的，剛開(kāi)始只知道日本很厲害，后來(lái)長(zhǎng)大了漸漸了解到日本和中國(guó)自古以來(lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，便產(chǎn)生了一種異常矛盾的感覺(jué)，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動(dòng)畫(huà)，不坐日本的車(chē)一樣。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅(jiān)強(qiáng)地經(jīng)受同類(lèi)的考驗(yàn)。一、菊——高貴美麗的象征菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來(lái)喻日本的民族精神。日本是一個(gè)具有雙重性格的民族，他們的骨子里有日本民族暴力的血液，同時(shí)又認(rèn)為本民族是一個(gè)高貴的民族，他們多變有固守陳規(guī)，總之，有時(shí)候，你都無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去形容這樣一個(gè)“神奇”的民族，這些特征是來(lái)自他們的代代相傳，也來(lái)自于他們的文化土壤的影響，在日本，天皇只是一個(gè)民族的象征，就像英國(guó)的女王一樣，維系著一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而真正擁有至高無(wú)上的權(quán)力的人，則是將軍，在明治維新以前，日本一直是由幕府的德川家族統(tǒng)治，德川家康時(shí)期，他把日本完全的封閉起來(lái)，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度，同時(shí)，還為日本民眾劃分了等級(jí)，佩刀是其特權(quán)和階級(jí)的標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)只有武士以上的階層才能擁有佩刀，所以，佩刀也是權(quán)力的象征，在那個(gè)時(shí)候，武士的佩刀是可以用來(lái)殺平民老百姓的，隨著時(shí)代的發(fā)展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有著強(qiáng)烈的復(fù)仇心和毀滅情節(jié)，他們的民族性格善于吹毛求疵，面對(duì)無(wú)法完成的復(fù)仇目標(biāo)，他們傾向于毀滅自己，以保證尊嚴(yán)和榮譽(yù)不被踐踏，在我們所看到的很多抗戰(zhàn)片中，就會(huì)看到日本人在失敗之后，更多的是選擇用自己的佩刀剖腹自盡，從而維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，以及對(duì)天皇的忠誠(chéng)，這種極端的武士精神，放眼世界，著實(shí)很難有民族做到，而形成這些極端觀念的正式來(lái)自于日本本國(guó)的教育以及日本人的民族性格。當(dāng)然嬰兒是屬于婆家的。這就是日本人。此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書(shū)之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。在家里面父親的權(quán)威是至高無(wú)上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來(lái)自他人的恩情對(duì)于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)盡量避免接受來(lái)自各方的恩惠。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說(shuō)《菊與刀》是令人注目的一種。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。1949年初被譯成日文，1949年至1