菊與刀讀后感合集五篇(存儲(chǔ)版)
【正文】 個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺(jué)得自己背上了“人情債”。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。然后，這位教師的母親把這筆錢(qián)偷了。當(dāng)時(shí)她沒(méi)有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國(guó)神社，作為一個(gè)中國(guó)人，面對(duì)這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來(lái)源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑蛯?duì)中華民族的侵略。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對(duì)于別人對(duì)其的恩惠，日本人都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國(guó)家看來(lái)對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國(guó)，樂(lè)于助人是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂(lè)，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對(duì)不會(huì)依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書(shū)還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬，通常是無(wú)止境的，子女無(wú)論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國(guó)愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過(guò)分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問(wèn)題，因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無(wú)論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國(guó)，曾經(jīng)在東京收留過(guò)一個(gè)被婆婆趕出來(lái)的年輕孕婦。日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。無(wú)疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。所以“仁”是多余的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。比如，日本是一個(gè)階級(jí)觀念非常強(qiáng)的國(guó)家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。第一篇：《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀書(shū)筆記第一次看到《菊與刀》這本書(shū)，就被作者魯思報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)
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