菊與刀讀后感合集五篇-免費閱讀
【正文】 在這里，我不得不提日本人的軍國主義，很多時候，我們總是把軍國主義與日本人的武士道精神分的不太清楚，其實這二者是有本質區(qū)別的，軍國主義是日本人骨子里的好戰(zhàn)情結以及在他們本國征兵入伍以后形成的這么一個觀念，日本是一個很注重自己的尊嚴的一個民族，也是一個齜牙必報的民族，所以，老兵欺負新兵若是在其他國家，或許忍忍就過去了，但是在日本可就不行了，被老兵欺負，不僅是身體上的欺侮更是對其整個人的否定，是抹殺了其尊嚴的行為，所以，就算新兵打不過老兵，也必須為自己的尊嚴而戰(zhàn)，所以日本的軍人往往會陷入老兵欺負新兵而新兵必然報復老兵的惡性循環(huán)，軍隊里的指揮官們看到這樣的情況是不會去管的，因為他們認為軍人就應該有戰(zhàn)斗力，所以，在這樣的影響下從而形成的軍國主義，而武士道精神則不是這樣了，武士道精神更多的為維護自己的榮譽，對自我的了結。我看的這本書是由天津人民出本社出版，由王穎、杜翠云編著的。婆婆把孩子帶走后立刻送進了孤兒院。事件宣揚出去后，母親的責任居然無人過問。一個充滿矛盾的民族?！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。即作者所說的“恥感文化”。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們名族文化中最核心的點。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。日本是一個極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀開始，日本開始向唐朝學習，不斷派遣遣唐使，并且仿照當時的長安城修建了奈良城。凡此都表明，此書影響至今不衰。但本尼迪克特在以此命名本書時，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。當時有兩大問題需要研究：第一，日本政府會不會投降？盟軍是否要進攻日本本土而采用對付德國的辦法？第二，假若日本投降，美國是否應當利用日本政府機構以至保存天皇？為了回答這兩個問題，美國政府動員各方面的專家、學者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國政府委托(1944年)研究的結果。第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國亟需制定戰(zhàn)后對德、日的政策。1946年，本尼迪克特把這份報告整理成書出版，立刻在日本引起強烈反響。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，至1963年已重印三十六次。日語中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當時的拿來主義如此之快。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認為這是一種非常嚴重的侮辱，并且會采取報復行動，他們認為這種報復行為是值得被尊重的。我推薦大家看看這本書。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。因為他們的等級制度很嚴格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內有這樣一個故事，一
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