菊與刀讀后感03-免費閱讀
【正文】 作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負責擦掉自己“刀上的銹”。這個女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之斷絕關(guān)系。她的老師發(fā)動村民湊了一筆款子為她贖身。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。對于他們而言，只要是能表示對陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當然的。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”?！毒张c刀》讀后感 篇2到6月形勢開始變化了。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的?！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。即作者所說的“恥感文化”。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們名族文化中最核心的點。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。日本是一個極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀開始，日本開始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當時的長安城修建了奈良城。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認為除了“涅”，沒有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。即生活就是修煉。通過這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。日本人認為人的失敗，主要是因為沒有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認為那些漠視個人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機會更大。按日本人的話說是“磨掉身上的銹”。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。19世紀60年代，日本的明治維新運動又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。我們必須意識到，任何一種被自己國家和人民認為是理所當然的文化現(xiàn)象，在別的國家看來，可能百思不得其解。在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學(xué)家魯思各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。“忠”是針對國家層面，而“孝”是針對家庭層面。是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。第四篇：《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀后感《菊與刀》讀后感 篇1也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的39。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強制力。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時得把它看作只是個文化問題，而不是軍事問題。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整
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