菊與刀讀后感03(存儲版)
【正文】 齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進(jìn)入長期的蕭條。所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。當(dāng)時(shí)她沒有責(zé)怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。而這刀“不是進(jìn)攻的象征，而是理想和敢于自我負(fù)責(zé)者的比喻”。大和民族是一個(gè)我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。還有一個(gè)例子，有位比較現(xiàn)代的日本婦女，住在美國，曾經(jīng)在東京收留過一個(gè)被婆婆趕出來的年輕孕婦。日本現(xiàn)代電影中有這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生因?yàn)樘鞛?zāi)，被自己的父母賣到妓院里去。無疑的，第一次看到菊與刀的時(shí)候就毫不猶豫的把它買回家了。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會影響我的榮譽(yù)。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。這幾乎可以說是所有社會進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。有一個(gè)笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂?；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠每臻g；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚钊朔浅２积X。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。而平級之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。第三篇：《菊與刀》讀后感在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們在日常生活中會盡量避免接受來自各方的恩惠。《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個(gè)地道的美國人，他從一個(gè)西方文化人類學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。既然說自我修煉就離不開佛教，離不開“輪回”和“涅”這個(gè)話題。從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過修煉而被社會化。兩個(gè)人在競爭時(shí)會發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。一個(gè)人“盡孝”也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)娜?，竭盡全力履行義務(wù)，再加上真誠，這才是美德。自我修煉沉思和祈禱是宗教的自我修煉。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有“品嘗人生”的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。日本佛教沒有“輪回”、“涅”的觀念。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成
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