【正文】 21世紀(jì)》山西科學(xué)技術(shù)出版社）、《周易科學(xué)觀》地震出版社）、田辰山（《中國辯證法—從易經(jīng)到馬克思主義》中國人民大學(xué)出版社）、楊成寅（《太極哲學(xué)》上海學(xué)林出版社）等學(xué)者的九部著作“著作金獎”，授予證書和獎金（人民幣五千元）。安陽周易研究會陳凱東先生運用周易的思想解讀了安陽古城的風(fēng)水格局。山東大學(xué)蔡天德先生發(fā)掘《遯》卦的意義，認(rèn)為孔子的“亂邦不居”為隱遯之道的行為方式，是哲人自修的必然選擇。顯然，魯揚才教授的這項研究，旨在為奇門遁甲等數(shù)術(shù)學(xué)的內(nèi)在邏輯性尋求可靠的本體論基礎(chǔ)。 東南大學(xué)李士澂教授以現(xiàn)代數(shù)理為工具，對太極圖的相關(guān)問題進(jìn)行了正本清源，認(rèn)為只有陰陽和諧，才是太極圖的正確表述，從而證明《序卦傳》和《雜卦傳》所序之的六十四卦的卦序之黑白格是無序的散亂結(jié)構(gòu)，而且八個主卦與文王八卦毫無關(guān)系。謙卦》的寫就以及《易傳》注解的完成無疑是一次重大的歷史事件；謙之為德成為中華民族精神的一項有機(jī)構(gòu)成，是古代因此也應(yīng)是當(dāng)代中國人公、私生活的一項重要品格。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，劉大鈞教授所給出的簡帛易學(xué)研究方向是非常重要的、是歷史與邏輯之高度統(tǒng)一，按此方向努力，必將在歷史的高度成就易學(xué)新成果，希望易學(xué)學(xué)者尤其是年青一代易學(xué)學(xué)者能夠沿此方向努力，超越前人，為以易學(xué)化成天下而進(jìn)行刻苦的學(xué)術(shù)研究。然而，因為西方哲學(xué)始終沒有解決本體論問題，沒有使本體論與主體論統(tǒng)一，存在的“非同一性”等等問題，使西方哲學(xué)與文化出現(xiàn)“終結(jié)性”危機(jī)，西方哲學(xué)面臨理性之訣擇，需要重新確定理性與社會歷史進(jìn)路，哲學(xué)又一次發(fā)出拯救形而上學(xué)的歷史呼喚。本屆大會由XX市社科聯(lián)、XX市周易數(shù)術(shù)學(xué)會、XX市靈山實業(yè)有限公司承辦，由新加坡易學(xué)會、印尼易經(jīng)美化大自然基金會、馬來西亞易經(jīng)學(xué)會、泰國弘易學(xué)會、國際易經(jīng)學(xué)會韓國總會、國際易經(jīng)學(xué)會臺灣總會、臺灣中華乾坤國寶易理學(xué)會、臺灣明山園易經(jīng)學(xué)會、中國安陽周易學(xué)會、XX省周易研究會、哈爾濱易經(jīng)科學(xué)研究所、哈爾濱師范大學(xué)中國河洛文化研究中心、中巴學(xué)術(shù)交流中心、XX省華山周易學(xué)會、XX省武當(dāng)山周易研究會、中國國際易學(xué)風(fēng)水策劃設(shè)計研究院（香港）、澳大利亞大洋洲風(fēng)水研究學(xué)會、湖南益陽易經(jīng)文化研究會、湖南資陽易經(jīng)文化研究會、云南中華周易研究會、中華海峽兩岸周易科學(xué)交流協(xié)會、美國國際易經(jīng)學(xué)會、甘肅華夏易經(jīng)研究院等二十三個國內(nèi)外學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)辦。本總結(jié)的文獻(xiàn)根據(jù)為大會論文集（我提前二天到達(dá)無錫，以通讀論文集），并以當(dāng)前國內(nèi)外易學(xué)學(xué)術(shù)水平為參照系，反映本屆會議所取得的主要學(xué)術(shù)成果。顯然，劉大鈞教授對當(dāng)代易學(xué)反思是深刻的，對于易學(xué)之正本清源，具有重要意義。中國地震局地質(zhì)研究所徐道一研究員論證了《易》的和實生物思想及現(xiàn)代意義，《易》以“和平”與“太和”為重要概念，從而把“和”的概念擴(kuò)展為人類社會的發(fā)展方向，和實生物是建設(shè)和諧社會的理論基礎(chǔ)之一。但是，應(yīng)當(dāng)指出的是，不能把甲骨文中的日月象形之“易”字等同于《易》經(jīng)之“易”，也不能把符號文字等同于數(shù)字卦，因為從符號文字到數(shù)字卦再到成書為《易》的六爻符號卦，其間經(jīng)歷了漫長的歷史，古人的思維方式經(jīng)過了抽象化、理論化、系統(tǒng)化、體系化的長期過程；云南撫仙湖水下遺址的日月象形符號，不能排除其產(chǎn)生于古代社會的“互滲律”，且“日月為易”的推論為小學(xué)訓(xùn)詁，顯失《系辭傳》“生生之謂易”的思想高度。眾所周知，在中國傳統(tǒng)文化中，有一門與《易》有著千絲萬縷聯(lián)系且神密莫測的學(xué)問，此即奇門遁甲之學(xué)，其究竟是科學(xué)還是迷信，長期以來，學(xué)界為此爭論不休。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心李尚信教授對坤卦卦爻辭進(jìn)行了新解，認(rèn)為乾健坤順的哲學(xué)思想深刻影響了中國哲學(xué)的發(fā)展，其貫通了中國的自然哲學(xué)與人文科學(xué)。天津大學(xué)亢亮教授運用宇宙全息場理論和場氣萬有運行規(guī)律分析了風(fēng)水原理及具體運用。為了繼往開來，本屆大會對相關(guān)學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了評審，并進(jìn)行了頒獎。需要特別申明的是，無錫所具有的厚重文化底蘊與XX市委、市政府立于文化上的高瞻遠(yuǎn)矚從而給予高度重視，是本屆大會取得成功之關(guān)鍵所在，本屆大會盛況空前、莊嚴(yán)隆重、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、氣氛和諧，實乃世界易學(xué)界之幸事。該文批判了當(dāng)代流行的屬于迷信因而誤人的《五格剖象》法，認(rèn)為其根本沒有道理；正確的起名方法應(yīng)當(dāng)是繼承傳統(tǒng)的家譜與字輩譜，根據(jù)儒學(xué)的義理起名。國際易經(jīng)學(xué)會臺灣總會張成秋先生論證了《易》之經(jīng)濟(jì)思想，其旨在天下生生，重在均產(chǎn)。所以，給出時空本性并超越以往的時空理論，是一切新結(jié)論或新學(xué)科產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此也是奇門遁甲之學(xué)應(yīng)然的學(xué)術(shù)方向。然而，這卻是個相當(dāng)含混不清的問題，因王弼同時所處玄學(xué)之特殊地位，相對于儒家義理之不語怪力亂神，顯然具有相當(dāng)之存疑。所以，余治平研究員關(guān)于“謙之為德”之推定，具有重要的社會實踐意義。然而，由于后儒對儒學(xué)的枝解，產(chǎn)生了對儒學(xué)的種種誤區(qū)，而其必然表現(xiàn)在群經(jīng)之首的《易》經(jīng)上。國際易經(jīng)學(xué)會會長、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系成中英教授以中西比較哲學(xué)為視域，對《易》哲學(xué)進(jìn)行了推定，認(rèn)為《易》之“易”實為本體論之典范，《易經(jīng)》本體變化的思想體系是中國哲學(xué)的開端；與西方的存有形上學(xué)不同，《易》提供了一套內(nèi)外相應(yīng)與陰陽互補(bǔ)的認(rèn)知哲學(xué)、德性哲學(xué)和本體形