7學(xué)術(shù)報(bào)告總結(jié)5_(2)-wenkub.com
2024-09-26 18:41 本頁面
【正文】 《易》學(xué)研究，任重道遠(yuǎn)，于中國無錫舉辦的第十三回世界易經(jīng)大會(huì)，凝聚了與會(huì)學(xué)者的智慧，鑄成了厚重的里程碑，加強(qiáng)了與會(huì)學(xué)者的學(xué)術(shù)積累與相互間的學(xué)術(shù)了解，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)友誼，同時(shí)形成再次切磋之愿望。 各位領(lǐng)導(dǎo)、各位代表、各位學(xué)者： 在具有深厚文化底蘊(yùn)的中國吳文化發(fā)源地?zé)o錫舉行的第十三回世界易經(jīng)大會(huì)，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，此乃全體與會(huì)學(xué)者共同努力之結(jié)晶。授予成中英、劉大鈞、唐明邦、林忠軍等學(xué)者“世界著名易學(xué)領(lǐng)軍人物”獎(jiǎng)，授予證書和專門制作的著名仿古“司母戊鼎”；授予成中英（《易學(xué)本體論》北京大學(xué)出版社）、劉大鈞（《周易概論》山東齊魯出版社）、林忠軍（《易學(xué)象數(shù)發(fā)展史》山東齊魯出版社）、魯揚(yáng)才（《周易與金融預(yù)測(cè)300例》中國金融出版社）、杜新會(huì)（《周易與商戰(zhàn)》江蘇鳳凰出版社）、徐道一（《周易 各位學(xué)者： 本屆大會(huì)有以下特點(diǎn)并因此產(chǎn)生了主要學(xué)術(shù)成果。顯然，對(duì)外國易學(xué)史進(jìn)行研究，有利于人類思想史與哲學(xué)史的比較研究，具有理論基礎(chǔ)意義。值得指出的是XX市周易數(shù)術(shù)學(xué)會(huì)魏銀龍先生的論文：“弘揚(yáng)儒家思想，好名相伴一生”。南京大學(xué)李書有教授論證了風(fēng)水與人居環(huán)境學(xué)。顯然，麥砢XX省周易文化研究會(huì)倪南先生認(rèn)為，理論形態(tài)的易學(xué)，其實(shí)質(zhì)對(duì)以“道”為符號(hào)表征的對(duì)形上本質(zhì)的理念追求，彌倫天地之道的易道顯然具有主體認(rèn)知的色采，其核心內(nèi)容的陰陽思想即是世界觀也是方法論。臺(tái)灣中華海峽兩岸周易交流協(xié)會(huì)江特忠先生論證了《困》卦對(duì)人生的啟示，認(rèn)為人失去了本性良知，乃困苦爭(zhēng)訟之源，所行善惡必自食其果。李秋麗先生以胡一桂為個(gè)案，分析了占筮識(shí)度下的易象觀，頗有新意?？◤浰_薩教授論述了西方現(xiàn)代音樂的演變與發(fā)展在許多地方受惠于易學(xué)思想，易的變化與不變的觀念與形式、原理和方法啟迪了先鋒派藝術(shù)家，變化的觀念深切影響了現(xiàn)代音樂，從而表明，《易》之變化思想合乎人類的普遍觀念?？梢姡瑮詈曷曆芯繂T的研究是編纂《易藏》的理論基礎(chǔ)，確立了編纂工作的方法論。但是，需要清楚的是，時(shí)空觀之不同是生成中西兩種文化體系的重要原因，時(shí)空對(duì)于主體與本體所形成的關(guān)系性，支撐了知識(shí)的學(xué)科性與體系性，因此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，奇門遁甲的時(shí)空關(guān)系必是超越現(xiàn)有知識(shí)學(xué)科的體系，如果用以往哲學(xué)與科學(xué)的時(shí)空概念與內(nèi)涵申論之，必陷于邏輯怪圈而難以自拔。顯然，無論肯定還是否定，都需要在本體論上進(jìn)行論證，否則都自降理性分疏能力，失去學(xué)術(shù)高度。李春會(huì)長(zhǎng)的這些推論，具有數(shù)術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)意義，顯然，其最成功的佐證即中醫(yī)學(xué)。顯然，王緒琴的這一研究成果，是對(duì)走出“以《易》疑丘”的易學(xué)誤區(qū)的個(gè)案性研究，具有澄清儒學(xué)義理、解決易學(xué)的“慚枝游屈”問題，理解《易》之“恒以一德”，具有重要意義。 易學(xué)史表明，由于王弼掃象以開義理之顯河，一般認(rèn)為王弼易學(xué)延續(xù)了儒家義理。因此，尚需小心求證，還需要大量的新出土文獻(xiàn)支持。顯然，探尋中華民族思維方式的深層結(jié)構(gòu)是易學(xué)的歷史與邏輯之統(tǒng)一，按照時(shí)空統(tǒng)一性，易學(xué)思維必然表現(xiàn)為中華民族久遠(yuǎn)之文化生成。而今不重婚禮，胡作妄為，毫無教養(yǎng)，男不忠良，女不貞潔，處處結(jié)婚、處處離婚，乃導(dǎo)致社會(huì)亂象之根源之一。象》“地中有山”之坤之順與艮之成終始之本體盡性，決定了謙尊而光，卑而不逾，故謙之為德，終始之道也；惡盈好謙，和諧之要也。臺(tái)灣中華周易學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳秋文先生論證了易經(jīng)的現(xiàn)代價(jià)值與二十一世紀(jì)走向，其價(jià)值在于孔子易學(xué)及儒學(xué)所給出的如何做人及生命路向，由此透視易經(jīng)成位、易行、易立之三中，則能開拓新思想，開辟一條普世價(jià)值的康莊大道，達(dá)到國際易經(jīng)化，進(jìn)行易道未來化之推廣。顯然，林忠軍教授的上述推定，是對(duì)孔子易學(xué)思想的正確解讀，為從新理解孔子儒學(xué)思想，正本清源，走出“以《易》疑丘”的學(xué)術(shù)思想誤區(qū)，使儒學(xué)于現(xiàn)代發(fā)揮化成天下之作用，具有相當(dāng)重要意義。易學(xué)史表明，“以《易》疑丘”從而誤解孔子儒學(xué)思想成為易學(xué)和儒學(xué)中的顯性問題，孔子于《系辭》中所預(yù)見之“慚枝游屈”成為事實(shí)，從而使“慚枝游屈”成為《易》學(xué)根本問題，而“打倒孔家店”實(shí)乃“以《易》疑丘”誤解孔子之必然結(jié)果，歐陽修、崔述直至現(xiàn)代古史辯派等疑古思潮，是“以《易》疑丘”的主要問題形式。隨著中國建設(shè)和諧社會(huì)，儒家思想越來越受到社會(huì)關(guān)注。在反思的基礎(chǔ)上，劉大鈞教授給出了易學(xué)研究應(yīng)然的歷史進(jìn)路，認(rèn)為馬王堆《帛書周易》是未經(jīng)后人改動(dòng)的西漢今文經(jīng)學(xué)之寶貴文獻(xiàn)，其與上海館藏楚竹書《周易》互相印證，可觀其漢代今文易與先秦古文易之原貌，大大拓展了經(jīng)學(xué)研究的視野；所以，以簡(jiǎn)帛易學(xué)為核心的早期易學(xué)研究是當(dāng)前易學(xué)研究的制高點(diǎn)，大有可為。對(duì)此，中國周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心劉大鈞教授對(duì)大陸改革開放三十年來的易學(xué)研究進(jìn)行了回顧，梳理了由其倡導(dǎo)的當(dāng)代象數(shù)易學(xué)研究的深入發(fā)展及現(xiàn)代意義。就哲學(xué)的主體性而言，對(duì)應(yīng)于國內(nèi)外西化式的易學(xué)研究，成中英教授給出的是中國化的本體論解讀，所以應(yīng)當(dāng)引起中國哲學(xué)界的注重與反思。因此，《易》經(jīng)等古代經(jīng)典成為西方學(xué)者研究的重要內(nèi)容。本總結(jié)如果存在某些問題、不當(dāng)或錯(cuò)誤，則由我個(gè)人負(fù)責(zé)。本屆大會(huì)收到論文三百余篇，一百五十余萬字，收入
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