【正文】 如彩陶、青銅器的紋樣；漢瓦當、銅鏡的圖案；敦煌壁畫中的 用線等，那些影像般簡約的自如流暢而富于彈性和張力的線條，其氣韻生動的風(fēng)格與傳統(tǒng)文化的那種講求整體統(tǒng)一的美學(xué)思想是一脈相承的，也成為現(xiàn)代造型藝術(shù)設(shè)計的取之不盡、用之不竭的 藝術(shù)寶庫和設(shè)計靈感的源泉。當然，這些點的排列和組合需要有主次、疏密之 分，以求豐富的視覺美感。競爭取勝的前提是靠雄厚的實力、良好的心理素質(zhì)和頑強的挫折承受能力。圣橫向思維（也稱同時性思維），即截取事物發(fā)展中的某一橫斷面進行分析和比較，在分析研究其“共性”的基礎(chǔ)上及時把握新的“個性”，這種思維形式運用于服裝設(shè)計較為廣泛。所謂立體性思維，其主要特征是思維活動形式可以從上下、左右、前 ，仿佛是許多個敏感的“觸角”，不拘泥于一個方向和一 種模式，而是向四面八方縱橫馳騁，以突破原有的框架和限制，從一種全方位、全新的視角來思考 問題。在源遠流長、博大精深的華夏文化中， 服裝文化是其中的一個重要組成部分。比例分配法是以衣服的實際胸圍和臀圍的尺寸來分配衣 片各個部位尺寸的。表示衣片的經(jīng)紗方向。一般地講，服裝工藝包括量體、制圖、剪裁、縫制等工序。由于彈力強，一般多為彈性織物，如彈力衫、彈力襪等。 1. 滌綸：學(xué)名聚對苯二甲酸乙二醇纖維，是合成纖維中生產(chǎn)量最大的品種。 呢的主要品種有：東方呢、大緯呢(一種粗厚的仿毛絲織物)等。 另有少量的起絨織物，如平絨、燈芯絨、絨布等。任何色彩的出現(xiàn)都不應(yīng)該是孤立的，需要同周圍的色彩相呼應(yīng)。這類配色的目的只求視覺審美感受而沒有實用價值。因此，在形體的結(jié)構(gòu)處理上其表現(xiàn)手法應(yīng)從屬于服裝設(shè)計的種類和 風(fēng)格。 第一節(jié) 服裝設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu) 一、服裝人體基本知識服裝設(shè)計的對象是各種不同體型的人，更具體地講，在服裝的成型 過程中其主要的依據(jù)是各種不同的入體。在不同造型的服裝中，其實用性和藝術(shù)性的側(cè)重面是有 差別的，例如：在休閑服裝的設(shè)計中，其實用性是占主導(dǎo)地位的，藝術(shù)性是居第二位的：而在一些 高級禮服的設(shè)計中，其藝術(shù)性是占第一位的，實用性則是居第二位的。 四、服裝設(shè)計的 材料美，接下來是選擇相應(yīng)的材料，通過一 。誠然，藝術(shù)設(shè)計中的題材往往會重復(fù)再現(xiàn)，但是每個時代的設(shè)計師都會賦 予這些題材以新的元素，提出新的問題。我們經(jīng)當有這樣的 體驗：一套優(yōu)秀的設(shè)計作品，假如由一個外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)欠佳的人穿著，往往產(chǎn)生不了應(yīng)有 的美感湘反，一個外在形體和內(nèi)在氣質(zhì)較好的人則能給一套平淡無奇的服裝增添光彩。在冬裝的設(shè)計中，更多地受到 滑雪服、登山脈、太空服的影響。洛朗(Y .) ，他在50 年代所推出的“筒形女裝”，使服裝的造型進一步單純化和抽象化，服用效 果輕便而舒適。 蓋柏瑞爾赫洛克出版了(服裝心理學(xué))，書中收集了大量的史料和他多年的研究成果，對于人類追求服 裝的動機和目的作了客觀的分析，指出服裝的推動作用是一種最令人驚奇和最強有力的社會力 量，并從多種角度論證了時裝的興起、衰落和停滯的種種緣由，同時，還闡述了不同的性別、性格、 罕哼、社聲地產(chǎn)罕盧盧裝斗尸產(chǎn)關(guān)系。為適應(yīng)新形勢和技術(shù)革命帶來的日趨激 烈的市場競爭，建筑和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計提到了一個新的高度，因而， “包豪斯學(xué)派”提出一整套“以新的技術(shù)來經(jīng)濟地解決新功能”的理 論體系，這種理論體系成為當時設(shè)計界的指導(dǎo)方針。由 于交通、科技和信息網(wǎng)絡(luò)的日趨完善，各種纖維材料及紡織、縫紉機械的出現(xiàn)，使服裝的社會文化功能發(fā)生了根本的變化，服裝對于人體的保護和防御已退主而居次。 (四) 服裝的類別和實際消費 從服裝的類別和實際消費的角度來講，需要研究某些個性化的服裝，諸如藝術(shù)性服裝、社交 性服裝、趣味性服裝等：研究某一消費層的實用性服裝，諸如各種成衣、休閑服、制服、運動服、勞 動保護服等. 綜上所述，服裝設(shè)計學(xué)的研究范疇是多層面、多角度、多方位的系統(tǒng)工程，只有認識到這一 點，才能使我們對服裝設(shè)計學(xué)有較為全面的 把握和理解。 4. 意識形態(tài)：社會的物質(zhì)存在決定著人們的意識形態(tài)，而人們的意識形態(tài)又常常左右著服 裝的主體審美傾向 5. 傳統(tǒng)觀念：傳統(tǒng)觀念制約著服裝的發(fā)展和服裝的審美觀念。比如：為某機構(gòu)的一 位出國人員設(shè)計出訪服。 正因為服裝是體現(xiàn)人在著裝后所形成的一種狀態(tài)，所以，服裝設(shè)計不僅僅是對材料和色彩的 設(shè)計，而是對人的整個著裝狀態(tài)的設(shè)計。時裝一般都有自身 的周期性，每一套服裝在開始出現(xiàn)時是時裝，但經(jīng)過一般時間的流行之后其內(nèi)涵就發(fā)生了變化， 我們把服裝的這種從開始出現(xiàn)到流行完結(jié)的整個過程稱為服裝的流行周期。狹義地講，服 裝是一個人的儀態(tài)外觀的主體，顯示其修養(yǎng)、審美、素質(zhì)和品味的層次； 廣義地看，服裝作為一個國家或民族文明的象征，體現(xiàn)其文化、藝術(shù)、經(jīng) 濟和科技的發(fā)展水準。這兩個名詞在 概念上也很容易混淆。進一步 講，人的外在形體特征和內(nèi)在心理因素制約著服裝的造型結(jié)構(gòu)。在設(shè)計中還應(yīng)考慮到實施設(shè)計的工藝流程的規(guī)范化和可操作性，以求在批量生產(chǎn)中降低成 本，節(jié)省人力物力，提高經(jīng)濟效益。 服裝設(shè)計學(xué)是一門綜合性的、集科學(xué)技術(shù)與造型藝術(shù)于一體的多種學(xué)科交融的新學(xué)科，它涉 及人類學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、構(gòu)成學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、市場學(xué)、 營銷學(xué)等學(xué)科。 4. 材料搭配：服裝的面料、輔料和附件的合理搭配是體現(xiàn)服裝造型的主要手段之一。這些來自生活的、毫無矯飾的衣 飾行為，在漫長的生活實踐中不斷地順應(yīng)新的自然環(huán)境和新的外在條件去變化、 成了服裝社會文化的質(zhì)樸的風(fēng)貌。 18 世紀末至19 世紀初，產(chǎn)業(yè)革命的新浪潮席卷著整個歐洲，以 英國為主的具有歷史意義的第一次技術(shù)革命，為歐洲工業(yè)革命的實 現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，特別是機械動力的發(fā)明引發(fā)了社會組織的重大變 革，使產(chǎn)業(yè)的形態(tài)從以小規(guī)模的個體手工業(yè)的生產(chǎn)方式向大規(guī)模機 械化的批量生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。表現(xiàn)自我”的論點的影響。雖然第一次世界大戰(zhàn)給當時的西歐社會帶來了嚴重的創(chuàng)傷，但上層社會的貴 婦名媛們?nèi)陨碇A麗的絲織夜禮服，跳著華爾茲，逃避現(xiàn)實，沉迷于夢幻世界。 20世紀中期，以法國為中心的西歐服裝出現(xiàn)了一個歷史性的轉(zhuǎn)折，由以往的以高級手工制 作的時裝為主的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C械化成衣制作和高級手工制作時裝的雙軌發(fā)展的模式，這 種新局面的出現(xiàn)取決于兩種主要的動因：其一，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟的復(fù)蘇，使社會的科學(xué)技術(shù)、交通、 信息、紡織、印染迅速發(fā)展，也使社會的人口結(jié)構(gòu)、生活方式、以及價值觀念、道德取向等發(fā)生了巨 大的變化，服裝原有的模式已滿足不了人們的精神需求和物質(zhì)需求，其二，文化、藝術(shù)的空前活 躍，新思潮、新流派的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的審美觀念受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，青年人影響了世界，大批年輕 眼裝設(shè)計師如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，紛紛登上了服裝設(shè)計舞臺。因 此，在國際服裝設(shè)計舞臺上和服裝市場中， 們推出了“跑道線型”的服裝。服裝既是視覺的東西，又是感覺的東西，它存在于一定的環(huán) 境中和一定的時間內(nèi)，是具有空間性和時間性的藝術(shù)形式，它在特定的社會文化氛圍中產(chǎn)生流行 或過時。 三、服裝設(shè)計的民族文化性 時代的發(fā)展不斷地給服裝設(shè)計提出新的要求，迫使服裝設(shè)計師探索相應(yīng)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式似便再現(xiàn)時代的精神面貌。同時民族文化和民族服裝造型本身也 混合著高雅和低俗、嚴肅和詼諧、活潑和呆板的沖突，設(shè)計師在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時， 不可止殘守缺，而要去其糟粕，取其精華；不應(yīng)模仿現(xiàn)實，而應(yīng)創(chuàng)造現(xiàn)實。諸如古樸的懷 表、舊式的煙斗和眼鏡、過時的首飾、禮帽和手杖等，它們再度擁有了一種穿越時空的深邃的魅力，進而成為難以抑制的流行趨勢。反過來，只懂得剪裁和縫制工藝，沒有繪畫基礎(chǔ)，盡管有了設(shè) 計構(gòu)想，也不能表現(xiàn)在紙面上，使之直觀化和形象化，勉強靠從服裝畫 報上的款式拼湊來的東西并不能稱之為服裝設(shè)計。另人在頭部的 處理中不可忽視發(fā)型的 處理，同樣，不要過分強調(diào)發(fā)型的具體結(jié)構(gòu)，而注重表現(xiàn)發(fā)型的整體形態(tài)， 使頭型、發(fā)型和服裝設(shè)計協(xié)調(diào)一致，形成一個有機的整體.(四) 手、腳的表現(xiàn) 手與腳的結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，表現(xiàn)時應(yīng)在遵循客觀對象的結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上進行主觀的取舍和提 、整體的結(jié)構(gòu)特征。從色彩學(xué)的角度講，色彩的并置與組合稱為配色。三是兩個相對比的顏色，在明度和純度上要有區(qū)別，一般是 面積大的顏色其純度和明度低一些，而面積小的顏色其純度和明度可高一些。 平紋組織的面料主要有：市布、細布、府綢、條格布、泡泡紗、麻紗J帆布等。 綈的主要品種有：線綈、蠟綈等。粘膠纖維織物的性能是吸濕性好，易染色，光澤良好，手感柔軟， 折皺，耐酸堿性較差。丙綸的比重輕，是紡織纖維中最 輕的。又如：用來做滑雪服的面料，是在棉纖維中加 人聚酯纖維后加熱加壓使兩種纖維交連在一起再織造而成，使其具有兩種纖維的雙重特性。表示不用剪開，一般線條兩邊的形態(tài)相同。 胸度法：胸度法是我制男裝時普遍采用的方法。 五、服裝基礎(chǔ)理論知識 對于服裝設(shè)計師來講，系統(tǒng)地掌握服裝的基礎(chǔ)理論知識是非常必要的。 一. 設(shè)計思維服裝設(shè)計思維不同于純藝術(shù)形式的構(gòu)思(如繪畫藝術(shù)的構(gòu)思主要運用形象思維) ，服裝是藝 術(shù)和科技相結(jié)合的產(chǎn)物，僅僅運用形象思維是不夠的。羅修(COY Lo Roche)獲得了第 19 屆“金頂針”獎，這是國際時裝界的最高獎項，他所推出的設(shè)計作品是橫褶高級禮服。 側(cè)向思維則是領(lǐng)域與領(lǐng)域之間的相互交叉和滲透，從其他領(lǐng)域內(nèi)通過豐富的想象和聯(lián)想而 ，這種思維方式用于服裝設(shè)計常?？梢垣@得意外的成 功。如設(shè)計的信息、材料的來源、工藝的改良、作品的宣傳、 面的默契協(xié)作和有機的配合。當點 的排列距離相等時會給人一種系列感和秩序感：當點的排列是一個比 一個遠或一個比一大人時，就會給人一種節(jié)奏感和律動感；而當點是隨 意排列時則會給人一種雜亂無章的感覺。這些都是看得見或摸得到的可視的線。直線可分為水平線、垂直線和斜線三種。當一件衣服上只有一粒紐扣時，就很容易形成視覺的中 心，顯得格外突出，因此，在這種情況下其紐扣的位置、色彩、材質(zhì)及大小應(yīng)處理得當。 (五) 應(yīng)變能力 時代的發(fā)展和人們審美觀念的變革，使服裝的流行周期越來越短，高速度和快節(jié)奏是服裝行業(yè)的基本特征，因此，具備敏捷的思維、創(chuàng)造意識和應(yīng)變能力就顯得尤為重要了。拉邦奴(Paco Pabum)利用塑 料、金銀箔等材料，設(shè)計出具有非洲藝術(shù)風(fēng)格的禮服，體現(xiàn)了非洲藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)思潮的交融， 另外，他的代表作’古城堡式”系列套裝，無疑是西歐古典建筑與現(xiàn)代服飾文化相結(jié)合的產(chǎn)物?？ǖ?Pierre Cordin)，從東方文化藝術(shù)中得到啟迪，去設(shè)計出具有東方文化藝術(shù)情調(diào)的高級時裝，同時也選用了東方的時裝模特兒進行展示，這在以往 巴黎高級時裝發(fā)布會中實屬罕見，因而轟動了當時的國際時裝界。一般來講，人們比較習(xí)慣于正向思維而不注意反向思維，因此，在某些情況下運用反向思維可以取得獨特的造型效果， 特別是在開發(fā)產(chǎn)品設(shè) 計上運用的 好則能夠立見有效。同時，對于民族和 傳統(tǒng)服裝史的學(xué)習(xí)與研究，是為了更好地把握和吸收其精髓，古為今用，創(chuàng)造出更具時代感的服 裝設(shè)計作品，弘揚優(yōu)秀的民族服裝文化。它是先用立體剪裁法根據(jù)入體上身各個部位 的實際尺寸制成基礎(chǔ)原型樣板，并以它為依據(jù)來裁制各式不同的服裝樣板。 引示線，表示所指部位的長度線。 1. 圍度：胸圍、乳下圍、腰圍、腹圍、臀圍、大腿圍、膝圍、臂根圍、肘圍、腕圍、頭圍、頸圍等。 7. 氨綸：學(xué)名聚氨酯彈性纖維。 2. 錦綸：學(xué)名聚酰胺纖維，是合成纖維中最早出現(xiàn)的產(chǎn)品，產(chǎn)量居合成纖維的第二位。 2. 用羊毛織造的面料主要分為粗紡毛料和精紡毛料兩大類。 麻纖維織物的性能是透氣性好，吸濕、散濕快，散熱性強，爽挺舒適，易折皺。 (2) 色彩的強調(diào)：在色彩的配置過程中，有時需要彌補整套服裝色彩的過于平淡、或有意將人們的視線引向某一個重點部位，這時我們可以在同一性質(zhì)的色彩中適當加上不同質(zhì)的顏色，并著意加強其色彩的純度和明度，形成視覺注意的焦點，起到一種“畫龍點晴”的作用，從而活躍整 體色彩的氣氛。其他如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、裝滿藝術(shù)設(shè)計、工業(yè) 設(shè)計、陶瓷設(shè)計等均包括在這一類中。服裝色彩不同手一般的繪畫色彩，它具有以下主要特征： 首先，在 服裝色彩中，不同的 色彩給人不同的感覺，而這種色感是通過面料的質(zhì)感來體現(xiàn)的，服裝面料的 質(zhì)感與色彩是 密不可分的，一旦面料的質(zhì)感改變了，服裝色彩的感情也會隨之變化。服裝人體在著裝效果上更具時代美感和藝術(shù)審 美價值，因此，我們在繪制服裝設(shè)計效果圖時均運用服裝人體來表現(xiàn)其 服裝的整體效果。 例如各種服裝市場中所出售的服裝絕大部分屬于實用性服裝。材 料本身也是形象，設(shè)計師在材料的選擇和處理中，保持敏銳的感覺，捕捉和體察材料所獨有的內(nèi) 在特性，以最具表現(xiàn)力的處理方法，最清晰、最充分地體現(xiàn)這種特性，力求達到設(shè)計與材料的內(nèi)在 品質(zhì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。當時的旗袍式樣分家庭穿用和外出 穿用兩種。 二 服裝設(shè)計的綜合性服裝設(shè)計之所以能夠富于創(chuàng)造性地任意表達人體美，并不是僅有設(shè)計師的設(shè)計就能夠完成 的，還需要通過諸如量體、制板、縫制及相應(yīng)的工藝流程的有機配合來實現(xiàn)，很像電影藝術(shù)的創(chuàng)作 過程。 于是，在服裝設(shè)計上出現(xiàn)了新的傾向，其主要特征是：推崇傳統(tǒng)文化及民族民間藝術(shù)風(fēng)格；追 求自然情調(diào)及原始形態(tài)：這種設(shè)計傾向伴隨著服裝的潮流向世界備地傳播，成為當代服裝設(shè)計的 主導(dǎo)趨勢。利奇(N，Ricci) 便、 展奠定了基礎(chǔ). 2. 短裝化時期：其代表性的設(shè)計師是瑪麗這種 套裝使當時的女性從長期以來的束縛人身的堅硬而緊身的服裝中解放出來。亞可怕遜(W正是在這種新的設(shè)計思潮的推動下，加之紡織機械、’ 印染技術(shù)以及縫紉機的廣泛應(yīng)用，西歐各國的服裝業(yè)迅速發(fā)展起來于此同時，西方服裝設(shè)計學(xué)的研究和理論體系也在其他應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計理論的基礎(chǔ)上開始建 立和形成。在中國，特別是進入80 年代，由于社會的 安定，經(jīng)濟和文化的發(fā)展，使人們對服裝文化的需求顯得尤為迫切，進而對服裝文化有了深層次 的理解。 難看出服裝文化是人類創(chuàng)造自身世界和歷史的一項重要的活動，它既是一種最原始的社會文化. 又是一種嶄新的時代文化。 9 著裝環(huán)境：服裝是處在一定環(huán)境之內(nèi)的可視形象，環(huán)境一旦改變，服裝也要隨之改變。然后，根據(jù)這些特定的因素來考慮服裝的款 式結(jié)構(gòu)、色彩配置、面料性能以及服飾配件等。 同時，服裝是處在相應(yīng)的環(huán)境之中的，在設(shè)計的過程中，應(yīng)考慮到服裝與環(huán)境之間在造型和 色彩上的相輔相成的整體協(xié)調(diào)關(guān)系。流行過后的服裝并不等于就不存在了，而是作