【正文】 ② 論理想人格與教育目的：王廷相以傳統(tǒng)儒家之“道”為準(zhǔn)繩，將理想人格分為“圣人”“亞圣”“大賢”三等，主張人應(yīng)以圣人為追求目標(biāo)。把“明人倫”作為道德教育的目的。 具體表現(xiàn)：①廣設(shè)學(xué)校，培育人才②重視科舉，選拔人才③加強思想控制，實行文化專制 對明朝文教政策的評價：在“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”政策的指導(dǎo)下，學(xué)校教育得到了很大發(fā)展，普及程度為“唐宋以來所不及”。（2）對朱熹道德教育思想的評價（主干提示）①朱熹十分重視道德教育，這對今天中國的教育不無啟迪?！靶W(xué)”和“大學(xué)”教育的？答：朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的心理特征的初步認(rèn)識，把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法，具體論述如下：① 小學(xué)教育階段：3~15歲為小學(xué)教育階段。②就教育作用而言，韓愈肯定了教育在促進人性變化中的積極作用，而柳宗元則認(rèn)為教育能夠發(fā)揮為社會培養(yǎng)行“大中之道”的賢者。⑦重視醫(yī)學(xué)教育。②就教育思想而言，由于統(tǒng)治者大都兼重儒佛道，不獨尊一家，所以隋唐時期的教育思想也呈現(xiàn)出雜糅融合的特點。 （2）對人性對教育的影響分析，人性有善有惡，可變性大，重視環(huán)境對教育對人性的影響。敢于破除傳統(tǒng)、批判權(quán)威，一定程度上起到了思想解放的作用。2漢朝文教政策是如何演變的？漢初：各家并存，推重“黃老之術(shù)”①重視知識分子的作用 ②允許開辦私學(xué) ③廢除“挾書律”漢武帝：“獨尊儒術(shù)”①立五經(jīng)博士 ②開設(shè)太學(xué) ③察舉制的完全確立3．概述漢學(xué)校教育發(fā)展的基本情況，并對其歷史地位進行評價答：（1）概況：漢學(xué)校有官學(xué)有私學(xué)。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。戰(zhàn)國還是一個思想科學(xué)文化大繁榮時期，戰(zhàn)國時期各政治集團為了加強自己的勢力競相網(wǎng)羅招致士人、由于士需經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能造就，因此人們拜師求學(xué)，促進了私學(xué)的大發(fā)展。（3） 教育方式與手段：原始時期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育 ，夏都設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)，地方上也有學(xué)校。（4） 等級性：原始時期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級性。百家爭鳴，各家各派為了傳播自己的思想，進行施教，促進了私學(xué)的發(fā)展與興盛（養(yǎng)士之風(fēng)盛行與百家爭鳴）、特點與意義。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法：教育是擴充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始？惡乎中？曰……..其義則始乎為士，終乎為圣人。官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，東漢還設(shè)有鴻都門學(xué)、官邸學(xué)。第五章？答：（1）魏晉時期的儒學(xué)受各種思潮的沖擊日漸衰微，兩漢獨尊地位已成舊夢。 （3）設(shè)置太學(xué)，采取定名分措施，使社會人員各就其業(yè)，把振興教育與發(fā)展農(nóng)業(yè)相協(xié)調(diào)，把尊儒尚學(xué)與貴農(nóng)賤商同樣看成事業(yè)之要務(wù)。許多教育家都是出入于佛老而歸結(jié)于儒家的人物。⑧教育、研究和行政機構(gòu)三者合為一體。③就教學(xué)內(nèi)容而言，韓愈側(cè)重于仁義道德所體現(xiàn)的《詩》《書》《易》《春秋》中，而柳宗元則強調(diào)的是“中道”—仁義禮智信。朱熹十分重視這個階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢柸璞”。②朱熹對基礎(chǔ)教育的重視也值得我們借鑒。與此同時，又采取種種措施，加強思想控制，其文化專制統(tǒng)治，超過了歷史上任何一個朝代，達(dá)到了登峰造極的地步。所謂“人倫”，在王守仁看來，即是“‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’五者而已”。③ 論認(rèn)識與知識：首先，王廷相在認(rèn)識論方面強調(diào)了“思與見聞之會”和“接習(xí)”，他指出人的認(rèn)識活動的形式與內(nèi)容都是對外物刺激的反應(yīng)。他首先說明了人性是一種“知覺運動”，其次說明了人性實先有其自然屬性，然后才有其社會內(nèi)容。？有何積極意義？答：基本內(nèi)容：王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。第八章答：文教政策：明朝統(tǒng)治者竭力推行程朱理學(xué)，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策。③道德教育的方法：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。人才思想：教之之道，養(yǎng)之之道，取之之道，任之之道。④都主張因材施教 異：①就教育目的而言，韓愈強調(diào)“學(xué)所以為道”，使人們重新認(rèn)識儒家的仁義道德，以便恢復(fù)儒學(xué)的獨尊地位；而柳宗元則認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)封建社會合格的官吏。⑤教育類型的多樣化（以儒經(jīng)為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校和以傳授專業(yè)知識為主的?？菩詫W(xué)校）⑥學(xué)校的分布面積較廣（中央官學(xué)—州縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、里學(xué)、私學(xué)、家學(xué)等）。傳統(tǒng)的儒家教育為了在競爭中取勝，也積極吸收佛教、道教的教學(xué)內(nèi)容、形式、方法及組織管理的特點，這為以后書院的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。？答：（1）反對崇虛無，貴刑名，要求尊儒理教。（2）評價：王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征；尤其他“不避上圣”的風(fēng)格具有強烈的學(xué)術(shù)民主精神。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職教育，卻是教育發(fā)展史的一大倒退?！吧钤熳缘谩薄坝贫M”“教亦多求”“專心致志”。戰(zhàn)國時期又是一個大動蕩大變革時期，各階級矛盾尖銳，構(gòu)成了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)、文化教育發(fā)展的社會基礎(chǔ)。（2） 教育內(nèi)容：原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原