【正文】 70年代中期以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)心和強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性問(wèn)題，他們?cè)趯?duì)效用函數(shù)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)信息是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題，從而信息問(wèn)題開始成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。嚴(yán)格地講，博弈論是一個(gè)數(shù)學(xué)分支，而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。(十三)非線性動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)渾沌(Chaos)現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的出現(xiàn)，影響到現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們必須予以重視。(十一)不完全競(jìng)爭(zhēng)理論不完全競(jìng)爭(zhēng)分為壟斷競(jìng)爭(zhēng)(monopolistic petition)、寡頭壟斷(oligopoly)和完全壟斷(perfect monopoly)三種。另外，信息的不對(duì)稱又可能導(dǎo)致經(jīng)紀(jì)人之間的勾結(jié)，出現(xiàn)戰(zhàn)略性投資行為問(wèn)題，這也是要加以研究的。瓦爾拉的均衡模型廣泛應(yīng)用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政金融學(xué)等領(lǐng)域，但不幸的是，均衡一般只是不動(dòng)點(diǎn)，而不是凸優(yōu)化問(wèn)題的解。(六)時(shí)際均衡時(shí)際均衡是希克斯1939年提出的，在1946年出版的《價(jià)值與資本》著作中得到發(fā)展。利用對(duì)偶性來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的這種方法，就叫做對(duì)偶方法。下面介紹自本世紀(jì)六十年代以來(lái)，高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些主要研究課題。公理化還可以在發(fā)現(xiàn)了原始概念的新解釋時(shí)，對(duì)新問(wèn)題輕松地作出回答。埃奇沃思在1881年首次研究了這樣的問(wèn)題：如果經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中不僅僅是等價(jià)交換，而是任何類型的商品交易都可以做成的話，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)會(huì)出現(xiàn)什么后果？埃奇沃思提出了“合同曲線”的概念，并提出了一個(gè)猜想：當(dāng)交易者的人數(shù)無(wú)限增加時(shí)，合同曲線收縮成競(jìng)爭(zhēng)均衡集合；他還發(fā)明了刻畫合同曲線的一個(gè)矩形圖，當(dāng)今稱其為埃奇沃思盒。(二)消費(fèi)者理論消費(fèi)者理論主要研究消費(fèi)者行為準(zhǔn)則與目的對(duì)可見(jiàn)需求的影響。本節(jié)從時(shí)間上對(duì)這三個(gè)階段提出建議性的劃分。而統(tǒng)計(jì)學(xué)幫助人們收集整理數(shù)據(jù)，估計(jì)經(jīng)濟(jì)模型參數(shù)，解釋各種經(jīng)濟(jì)假設(shè)的事實(shí)依據(jù)。瓦爾拉的另一項(xiàng)倍受稱頌的成就，是他在1874年前后提出的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論。邏輯推理分析還可用來(lái)發(fā)現(xiàn)先于經(jīng)驗(yàn)的新理論和新真理，從而能夠加快人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深化。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問(wèn)題不同，即使同一問(wèn)題，二者的處理很不相同。一個(gè)在西方學(xué)術(shù)界為多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受的定義，是薩繆爾森(P. Samuelson)在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中的所述：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇，在利用或不利用貨幣的情況下，使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來(lái)在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。一種學(xué)說(shuō)的有沒(méi)有意義，關(guān)鍵還是要看該學(xué)說(shuō)的研究成果。從方法論上講，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)理思維工具，提出一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，建立經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論模型。而希臘文中Political一詞為Politicos，意指社會(huì)，于是“家務(wù)管理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)上升為“社會(huì)財(cái)富管理”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一切共同構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。羅賓斯說(shuō)： “經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類行為看作目的與有可供抉擇用途的稀缺手段之間的關(guān)系來(lái)研究的科學(xué)。但是，數(shù)學(xué)方法對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)范部分則是無(wú)能為力的。到1959年，德布羅的《價(jià)值理論》一書的出版，正式宣告了公理化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。另外，正如前面所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于自然科學(xué)。邊際效用學(xué)派對(duì)邊際概念作出了解釋和定義，當(dāng)時(shí)瓦爾拉斯把邊際效用叫做稀缺性， 杰文斯把它叫做最后效用，但不管叫法如何，說(shuō)的都是微積分中的“導(dǎo)數(shù)”和“偏導(dǎo)數(shù)”。瓦爾拉不但這樣提出問(wèn)題，而且還把它以聯(lián)立方程組的形式加以表達(dá)，然后聲稱由于方程組中方程的個(gè)數(shù)與未知量的個(gè)數(shù)相等爾方程組有解， 從而一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題有解。以集合論為基礎(chǔ)建立的經(jīng)濟(jì)理論，更具有廣泛性和一般性，原來(lái)的“光滑性”要求現(xiàn)在可以去掉；線性模型也是用來(lái)研究光滑性所不能解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。然后是不確定環(huán)境下一般均衡的研究，論述于德布羅的《價(jià)值理論》第七章中。于是，戴蒙德(P. A. Diamond, 1967)和拉德納(R. Radner, 1968)提出用“主觀概率”刻畫事先無(wú)法充分估計(jì)概率的不確定性。另外，市場(chǎng)需求是可觀察的。時(shí)際均衡與非均衡都是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的體現(xiàn)。高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不討論這套規(guī)則對(duì)誰(shuí)有利、是否符合道德規(guī)范等價(jià)值判斷問(wèn)題，因而所作的社會(huì)選擇問(wèn)題研究屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。(十)無(wú)限維經(jīng)濟(jì)分析德布羅通過(guò)擴(kuò)充商品空間維數(shù)的辦法，把帶有不確定性的一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題納入到他所建立的理論框架之中。但制造產(chǎn)品差別會(huì)提高產(chǎn)品的成本，因此必須研究壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系問(wèn)題，以使廠商能夠取得最大利潤(rùn)。(十四)經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)60和70年代，經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)在理論和應(yīng)用方面都取得了許多重要進(jìn)展。納什將矩陣博弈推廣到多人情形，對(duì)多人非合作博弈作出了明確界定，提出了多人非合作博弈的納什均衡概念，并于1950年應(yīng)用日本數(shù)學(xué)家角谷靜夫()提出的集值映射不動(dòng)點(diǎn)定理，證明了納什均衡的存在性。到了80 年代，博弈論與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系發(fā)展到了“你中有我、我中有你”的程度，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始注意到了博弈論應(yīng)用于復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究所得到的新發(fā)現(xiàn)。到了60年代，澤爾滕（Selten, 1965年）又對(duì)納什均衡進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，提出了“精化納什均衡”的概念；海薩尼（Harsanyi, 1961968年）又把不完全信息引入博弈論的研究之中。自從80年代初期經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)引入到我國(guó)以后，她已在我國(guó)開花結(jié)果，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。安德遜(1985, 1988)用非標(biāo)準(zhǔn)分析方法證明了非凸偏好下的強(qiáng)核定理及第二福利定理。一般商品空間上的經(jīng)濟(jì)學(xué)也稱為無(wú)限維經(jīng)濟(jì)學(xué)，而以前在有限維商品空間中分析討論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，稱為有限維經(jīng)濟(jì)學(xué)。自阿羅以后六十年代以來(lái)，出現(xiàn)了許多這方面的新成果，集中研究怎樣給出社會(huì)選擇原則、在什么條件下社會(huì)選擇是可能的、又在什么條件下社會(huì)選擇是不可能的。格拉斯托夫(E. Glustoff, 1968)、尤納斯(Y. Younes, 1975)以及貝納西(J. P. Benassy, 1973)等人又把配給制時(shí)際均衡置于一般均衡框架之中，并作了系統(tǒng)研究。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安德遜(. Anderson)研讀了布朗與羅賓遜的論文后，于1978年提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模型下經(jīng)濟(jì)核心配置接近瓦爾拉均衡集的基本不等式。“正則經(jīng)濟(jì)”概念的提出，抓住了均衡價(jià)格體系的決定性實(shí)質(zhì)，對(duì)于研究均衡的局部唯一性、均衡價(jià)格的連續(xù)性及比較靜態(tài)的可能性，都是十分有利的。納什(. Nash, 1950)對(duì)于n人對(duì)策均衡的研究，成為基礎(chǔ)性工作；盧斯(. Luce)和雷法(H. Raiffa)在1957年出版的《對(duì)策與決策》一書中又發(fā)展了動(dòng)態(tài)對(duì)策論。熊彼特評(píng)價(jià)道，由于瓦爾拉提出一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題，使得他成為最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。古諾在1838年以及馬歇爾在1890年都分別討論過(guò)單一市場(chǎng)上均衡的穩(wěn)定性問(wèn)題，?？怂?1939)和薩繆爾森(1941)屬于第一次嚴(yán)格地提出并研究穩(wěn)定性問(wèn)題的人。下面來(lái)介紹邊際分析階段形成和發(fā)展的一些理論。到目前為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)三者之間已經(jīng)形成了相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的局面，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)推動(dòng)數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的例子已屢見(jiàn)不顯。這種區(qū)別實(shí)際上說(shuō)明, 經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)是對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的完善和補(bǔ)充，是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論向?qū)嵺`過(guò)度的橋梁，是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用部分。1983年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主德布羅(Gerard Debreu，1921)在他的獲獎(jiǎng)演講中說(shuō)：“如果要對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生選擇一個(gè)象征性的日子，我們這一行會(huì)以罕見(jiàn)的一致意見(jiàn)選定1838年，……古諾是作為第一個(gè)闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型的締造者而著稱于世的”。第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)分析方法論經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的最大區(qū)別，是自然科學(xué)結(jié)論可以首先放到實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行檢驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室，結(jié)論必須放到社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)。注重人與人的關(guān)系研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，它關(guān)心人們的經(jīng)濟(jì)行為“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及道德規(guī)范與價(jià)值判斷的問(wèn)題，以一定的價(jià)值判斷原則來(lái)評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡。當(dāng)今我國(guó)的學(xué)術(shù)界，又給馬歇爾稱謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)冠以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”之稱。本章的最后一項(xiàng)內(nèi)容是回顧微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的高級(jí)階段和現(xiàn)狀。高級(jí)經(jīng)濟(jì)分析離不開對(duì)經(jīng)濟(jì)分析方法論的研究，了解經(jīng)濟(jì)分析方法論的形成過(guò)程，有助于讀者了解高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。自日本人把希臘文的Oikonomia用漢字譯成日文“經(jīng)濟(jì)”以后，“經(jīng)濟(jì)”一詞的這種含義就在我國(guó)所廣泛采用。凱恩斯的父親老凱恩斯(John Neville Keynes, 18521949, 英國(guó)邏輯學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家)曾就建議用“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”兩詞來(lái)區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于兩類不同關(guān)系的研究：一類是人與人之間的關(guān)系研究，另一類是人與物以及物與物之間的關(guān)系研究。高級(jí)微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都主要是從實(shí)證意義上來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，馬林沃對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所