【正文】 春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。 孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。 第五篇：論語譯注讀后感 《論語譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十 而從心所欲，不逾矩。他就像奔騰翻滾的河流，不舍晝夜的向前奔流，不知疲倦。39。非復(fù)吳下阿蒙 39。這種水平還讀什么書。 39。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。 這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎 ?也不是。雍也篇》 625，子曰：“觚不觚 ?觚哉 !觚哉 !”，孔子說：“觚不像個觚 (一種容器 )，這是觚嗎 ?這是觚嗎 ?”。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。 這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大 。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁，這一點儒家的選擇是很正確的。也就是說，他絕對不是“富二代”。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。 曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會反?。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都復(fù)習(xí)了呢？” 子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，所以進步總是又快又大。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？” 這是我在這本《論語譯注》中最喜歡的一段話。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎么著也算得上是特別得體的了吧。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。受歡迎，那是不用說的。就如后世程子對其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！? 《論語譯注》讀后感 800 字 3 媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時候，所以，我一直堅持誦讀經(jīng)典。 第二篇：《論語譯注》讀后感 800 字 《論語譯注》讀后感 800 字 3 篇 讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了?！阶优c之粟五秉。讀了《論語》 之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！ 一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。”意思是說“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照。 因此 ，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實踐。 另外，現(xiàn)在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。意思是，你為什么不說，他的為人啊，發(fā)憤用功，連吃飯都會忘記，學(xué)得高興了，一切憂愁都忘到腦后，不知不覺，就上了年紀了，如此而已。,這個是錐刺股的蘇秦。蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。對于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。如切如磋，如琢如磨 39。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習(xí)相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不 發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ詞?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念， 又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子?！墩撜Z》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。 39。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？ 39。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 39。 39。女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。 那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢 ?我看非也 !《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分 **的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。他那么博學(xué)卻始終保持謙 虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲?！边@是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？ 《論語譯注》讀后感 800 字 2 《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神?！堃?。 有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。儒學(xué) 的那種品德和功能，是可以成為