【正文】 這是人類航天史上的一次完美之旅。這一至理名言深刻地揭示，追求真理需要弘揚(yáng)科學(xué)精神。 毛澤東對(duì)?科學(xué)?內(nèi)涵的概括：?它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論相實(shí)踐一致的。比如我國(guó)明代著名的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》記載藥物一千八百余種，藥方一萬一千余個(gè)，藥物形態(tài)圖一千一百多幅，都是李時(shí)珍深入民間調(diào)查，向農(nóng)民、樵夫、獵戶、藥家請(qǐng)教而寫成的，可以說是群眾醫(yī)藥實(shí)踐的結(jié)果 。 人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量 人民群眾 是指對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的大多數(shù)人。人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的話動(dòng)?！缎浴返钠咂蜓?，詳細(xì)地記載了這個(gè)事實(shí)。實(shí)踐是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，一種認(rèn)識(shí)的真理性即使是已經(jīng)被實(shí)踐所證實(shí)，仍需要接受今后實(shí)踐的進(jìn)一步驗(yàn)證。上面寫著兩句：?西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。 在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，歷來眾說紛紜。 ” 《物種起源》 一書于 1859 年發(fā)表后，引起了科學(xué)與宗教的激烈爭(zhēng)論。 任何人，包括偉人在內(nèi)，都不可能完全避免謬誤的發(fā)生。同時(shí)， 馬克思主義又不是僵化不變的教條，而在實(shí)踐中不斷獲得新的力量和源泉而豐富和發(fā)展的。 反對(duì)絕對(duì)主義和對(duì)相對(duì)主義 承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。這是確定的、無條件的因而是絕對(duì)的。 真理面前人人平等 既然真理的內(nèi)容是客觀的， 在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件，對(duì)于同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)。 當(dāng)時(shí)，在地質(zhì)學(xué)家看來水火不能相容，在哲學(xué)家看來則相反。這一科學(xué)預(yù)見已經(jīng)得到證實(shí)，并將繼續(xù)得到證實(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程的又一次飛躍，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 8 而且是一次更加重要的飛躍 。在分析和處理這兩方面的關(guān)系時(shí)，既要重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)于理論的基礎(chǔ)作用，又要充分發(fā)揮理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。這是我們追求的世界觀境界。 思考：?八個(gè)為榮，八個(gè)為恥?與我們學(xué)習(xí)科學(xué)人生觀、價(jià)值觀有什么關(guān)系？ 認(rèn)識(shí)能力和思維方法是主觀世界的有機(jī)組成部分，改造主觀世界還要求學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的思想方法，提 高文化素養(yǎng)、科學(xué)水平和勞動(dòng)技能。 工業(yè)革命 之前，整個(gè)生產(chǎn)所需動(dòng)力依靠人力和畜力。 改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì) 改造自然界，就是探求和利用自然界固有的規(guī)律性，變革自然物的原始形態(tài)，創(chuàng)造出新的人工形態(tài)的物 質(zhì)資料，以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要；同時(shí)，創(chuàng)造條件讓自然界可持續(xù)發(fā)展，保持人類與自然界的和諧。 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。 改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)相互聯(lián)系、相互促進(jìn) 改造自然的活動(dòng)推動(dòng)著生產(chǎn)和科學(xué)文化的發(fā)展，從而也推動(dòng)著社會(huì)制度的變化和發(fā)展；正確地改造社會(huì)的活動(dòng)調(diào)整和改變了經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)領(lǐng)域的人與人之間的關(guān)系，必然推動(dòng)科學(xué)文化的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；從而也就推動(dòng)著改造自然的活動(dòng)越來越向縱深發(fā)展。 世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造 人在社會(huì)生活中 ，并不會(huì)自發(fā)地形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身不斷完的善。? 根據(jù)叢飛的 事跡，說一說社會(huì)實(shí)踐與改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。請(qǐng)根據(jù)你的記憶，分別就自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)寫出有關(guān)的 理論 ： 自然科學(xué)方面 社會(huì)科學(xué)方面 在學(xué)習(xí)理論時(shí)，我們要懂得鑒別正確理論和錯(cuò)誤理論。 英國(guó)天文學(xué)家哈雷，根據(jù)萬有引力定律推算出當(dāng)時(shí)一顆彗星的運(yùn)行軌道，判定它以約 76 年為周期繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，并預(yù)測(cè) 1682 9 年出現(xiàn)的這顆彗星在 1758 至 1759 年初還會(huì)返回，結(jié)果在 1759 年 3 月 10 日它果然如期重新 出現(xiàn)在夜空。講水就排斥火，講火就排斥水，水火之爭(zhēng)，愈演愈烈。一切科學(xué)的定律、學(xué)說、理論、原理、原則之所以是真理，是因?yàn)樗鼈兪峭陀^事物及其發(fā)展規(guī)律相符合。 真理是 絕對(duì)性 和相對(duì)性的統(tǒng)一 人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是無條件的，具有絕對(duì)性；而客觀事物和認(rèn)識(shí)都是發(fā)展，因而真理又是有條件的，具有相對(duì)性。 ? 請(qǐng)你對(duì)恩格斯的這句哲言做簡(jiǎn)要的解析： 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的兩種屬性。 請(qǐng)你運(yùn)用事物發(fā)展的觀點(diǎn)，分析上述材料，并說明真理發(fā)展的相對(duì)性。真理與謬誤 相互依存、互為前提。同時(shí)，真理只有在同謬誤的斗爭(zhēng)中，才能顯示其力量，為廣大群眾所接受。 不管斗爭(zhēng)多么尖銳復(fù)雜，道路如何迂回曲折，真理最終總會(huì)戰(zhàn)勝謬誤。凡是符合客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就是真理 ；與此相反的則是謬誤。 陳季?？此@樣子頗有些費(fèi)解，問他何故。 馬克思和恩格斯不 僅提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且 作出了用實(shí)踐去檢驗(yàn)一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣。 實(shí)踐創(chuàng)造的射電望遠(yuǎn)鏡可以使人看到更遠(yuǎn)的天體，實(shí)踐創(chuàng)造的高能加速器可以使注重實(shí)踐與尊重群眾 射電望遠(yuǎn)鏡 20 科學(xué)家看到物質(zhì)內(nèi)部的基本粒子，顯微鏡使生物學(xué)家可以觀察到更小的物體。在社會(huì)實(shí)踐中我們將會(huì)得到更好地鍛煉、成長(zhǎng)，全面發(fā)展。離開了社會(huì)生活和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，精神財(cái)富的創(chuàng)造就成為無本之木、無源之水。 科學(xué)精神包涵豐富的內(nèi)容。 科學(xué)精神與追求真理是內(nèi)在統(tǒng)一的。理想遠(yuǎn)大，信念執(zhí)著，在追求真理的道路上，就會(huì)克服各種艱難險(xiǎn)阻和挫折坎坷，達(dá)到認(rèn)識(shí)和把握真理的境界，在成就我們的國(guó)家和民族的偉大事業(yè)中，譜寫自己有價(jià)值的人生。 26 千千萬萬的航天工作者崇尚科學(xué)精神，不斷追求卓越。 千教萬教教人求真， 千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。 — 毛澤東 24 路線，則是鄧小平在新的歷史時(shí)期對(duì)科學(xué)精神的闡述。但是，社會(huì)變革的規(guī)律不可能自發(fā)實(shí)現(xiàn)，只有通過廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，才能發(fā)揮規(guī)律的決定作用。 人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。 社會(huì)歷史性。在開創(chuàng)全新事業(yè)的過程中，我們既要堅(jiān)持以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，又要堅(jiān)持一切從國(guó)情出發(fā)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中探索，在實(shí)踐中提高。 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，具有兩重性，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性。?念了一遍，愈是不以為然：?原來連這兩句也是胡說！? ?西風(fēng)?是秋天之風(fēng)，?黃花?乃是指菊花。檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，實(shí)際上就是要檢驗(yàn)人們的主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合及其符合的程度。那些被主教老婆拖來看熱鬧的太太、小姐們也如瘋似狂地?fù)]動(dòng)著白手帕吶喊助威。 ” 不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤。 謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。 教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義和相對(duì)主義在實(shí)際工作中的表現(xiàn)。 — 柏拉圖 當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。 — 周恩來 11 分析事物，誰(shuí)就能獲得真理。 10 請(qǐng)你運(yùn)用科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，分析說明上述材料。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。自覺的實(shí)踐具有更多的成功的可能；而盲目的實(shí)踐，往往會(huì)遭受失敗。 理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式 認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)本身還不能說是理論，只有人 們把在實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)，從中得出本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能逐步形成理論。 但 是， 他 10 年 傾其所有，累計(jì)捐款捐物 300 多萬元，資助失學(xué)兒童和殘疾人超過 150 人，自己卻一直過著清貧的生活，甚至不惜向生命借貸。 世界觀、人生觀、價(jià)值觀是統(tǒng)一的，其中起決定作用的是世界觀。 人類改造自然界的能力和水平進(jìn)入到?蒸汽機(jī)時(shí)代?的歷史新階段。 2020 年奉賢區(qū)開始醞釀?將海水變藍(lán)?的計(jì)劃，并選中海灣東改造客觀世界是認(rèn)識(shí)世界的根本目的 2 部 平方公里作為試驗(yàn)區(qū)，開始圍海造堤。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)世界的普遍本 質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)我們所要了解的具體對(duì)象。 他領(lǐng)導(dǎo)的華西村從昔日人人窮得沒飯吃，發(fā)展到今天戶戶住別墅，家家有汽 車，人均存款超過百萬的?天下第一村?。從此，無產(chǎn)階級(jí)與資