【正文】 終日馳騁 ,左不楗 :行數(shù)千里 ,馬不契需 :終歲御 ,衣衽不敝 ,為 車舟 之和也?！泵鞔_提出了根據(jù)春 夏秋冬季節(jié)的不同而制作弓箭不同部位（干、角、筋、體）從而達(dá)到“和合”的要求。 那么何謂“天時”呢 ?《考工記》指出 :“天有時以生 ,有時以殺 。 《考工記》中記載的上述手工藝種類及設(shè)計規(guī)范證明了二千多年前我國傳統(tǒng)手工藝設(shè)計已有了細(xì)致具體的行業(yè)分工 :建立了合理完善的管理體制 :制定了模數(shù)化 ,標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式 :還提出了嚴(yán)格規(guī)范的質(zhì)檢標(biāo)準(zhǔn)。其耳三寸 ,其實一升。 我們再回到《考工記》之“工”字本義 ,探討“知者”是如何創(chuàng)物，完成上述名目繁多之設(shè)計的。玉的自然屬性被人格化 ,成為財富、權(quán)力、道 德的象征 ,并用以溝通神靈、祭祀天地。在“禮→器→德”這一循環(huán)過程中 ,“器”作為物質(zhì)的實現(xiàn)手段處于承轉(zhuǎn)關(guān)系的中心位置 ,由此 ,我國古代社會通過設(shè)計行為而實現(xiàn)治國構(gòu)想的目標(biāo)清晰明確地顯露出來 : “以玉作六瑞 ,以等邦國”（《春宮宗伯》） “惟王建國 ,辯證方位 ,體國經(jīng)野 ,設(shè)國分職 ,以為民極。我們知道 ,遠(yuǎn)古圖騰歌舞 ,巫術(shù)禮儀的進(jìn)一步完備與分化 ,至殷周鼎革之際 ,周公旦據(jù)此“制禮作樂” ,系統(tǒng)建立起一整套“禮樂治國”的固定制度，確定了以“嫡長制、分封制、祭祀制”為核心的禮制法規(guī)，這在中國歷史上具有劃時代的意義： “夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性?！保ā短鞂m冢宰》） “追琢其章 ,金玉其相 ,勉勉我王 ,綱紀(jì)四方?！犊脊び洝分胁煌闹朴駱?biāo)準(zhǔn)則顯示了濃厚的等級倫理觀念。在甲骨文中 ,“工”字的字形是一個工匠所用的曲尺形象。重一鈞。這其中“圓者中規(guī) ,方者中矩 ,立者中懸 ,衡者中水”的工藝規(guī)范千百年來仍被人們沿用不爽。草木有時以生 ,有時以死 :石有時以泐 ,水有時以凝 ,有時以澤 ,此天時也。 2．巧工能主動體認(rèn)材質(zhì)之美 ,并在設(shè)計中做到合理地選材及用材?！币馑际钦f :車 舟 的設(shè)計應(yīng)順木理彎曲適度而無折痕 ,這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如 ,馬兒行駛數(shù)千里 ,也不會傷蹄怯行 :御者終年駕車馳騁 ,也不會磨破衣裳。進(jìn)則與馬謀 ,退則與人謀。冬析干則易 ,春液角則和 ,夏治筋則不煩 ,秋合三材則合 ,寒奠體則張不流。“和合”思想亦貫穿于我國古代手工藝設(shè)計生產(chǎn)之中 ,《考工記》里“天有時 ,地有氣 ,材有美、工有巧 ,合此四者然后可以為良”即為這一思想、最明確的表 述 ,而這段述文也成為中國古代設(shè)計傳統(tǒng)中一個重要的工藝美學(xué)觀與價值標(biāo)準(zhǔn)。若酒器不合規(guī)格 (即平爵向口而尚有余酒 )制造者都會受到工官“梓師”處罰。其臀一寸 ,其實一豆?！犊脊び洝匪d這些工種幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計的所有門類 ,并且不僅有了細(xì)致分工 ,還有了技術(shù)協(xié)作 :分工有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能 :協(xié)作則突出了群體的智慧與力量 ,提高了生產(chǎn)效率 ,可滿足社會大批量生產(chǎn)需要 —— 這在當(dāng)時世界制造業(yè)中都是先進(jìn)的行之有效的生產(chǎn)制度?！坝瘛币蚱浔逵駶嵉馁|(zhì)地而受人們推崇 :古人制“六瑞以等邦國” ,君子“以玉比德”?！薄抖Y記》中對“禮器”的進(jìn)一步闡釋表明了據(jù)“可考之事行”（禮）制造出來的具體事物（器） ,其 目的是詮釋“德”這一社會的、倫理的和政治的綜合觀念。 一、造物思想與禮器制度 《考工記》作為官營手工業(yè)的技 術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范 ,其造物思想遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”之禮器制度。是故為禮以奉之?！保ā对娊?jīng)又如“弓氏為弓”篇論及制弓的弧度 :“為天子之弓 ,合九而成規(guī) :為諸侯之 弓 ,合七而成規(guī) :大夫之弓 ,合五而成規(guī)：士之弓 ,合三而成規(guī)?！墩f文解字》釋“工”曰 :工 ,巧飾也 ,象人有規(guī)矩也。其聲中黃鐘之宮。 三、“天時地氣材美工巧”之設(shè)計美學(xué)觀 “禮之用 ,和為貴?！币馑际钦f ,天有時助萬物生長 ,有時令萬物消亡 。如“輿人為車” ,其用材講究“直者如生焉 ,繼者如附焉。這則二千多年前的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)己體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學(xué)”的設(shè)計主張 ,反映出我國古代社會充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計風(fēng)格。如“ 車舟 人為 車